Волчий хищник возникает в скифском зверином стиле в окончании VI в. до н. э. Как ранее говорилось, он заимствован с ананьинского художества, посредством посредничества савроматских племен40.
Но, если в резных клыках и медно-бронзовых имитациях хранятся конкретные риторические характерные черты ананьинского прообраза - овальное ухо, композиционно взаимосвязанное с глазом. То, волчье ухо получило растянуто-трапецеидальную форму и никак не сопряжено с глазом, морда - с горбинкой в носу. Все без исключения тело украшено дополнительными рисунками.
В нем можно наблюдать шесть птичьих головок, голову лося и фигурку копытного зверя. Все произведение обретает филигранность, свойственную для объектов звериного стиля эллинистического создания. Копытное существо трактовалось определенными учеными и археологами, как козел с обращенной обратно головой. На наш взгляд, может показаться, то что данное животное - жеребец, подобный фигурам с археологических стоянок Гладковщины, Синявки и иных ансамблей41.
У фигурок козлов, начиная с келермесских изображений VI в. вплоть до н. э., рога непременно подняты над линией меандрической шеи и уши изображены непременно самостоятельно. В этом изображении, рубчатая линия, обрамляющая шею и включающая ухо, является скорее гривой лошади, нежели рогом козла.
Вторая бляха из с. Дольное представляет еще одну разработку похожей композиции. В ней представлен скрутившийся кошачий зверь со «свернутым» туловищем. Согласно, взгляду множества ученых и археологов, данный выразительный метод был заимствован с передне-восточного искусства, особое продвижение он приобрел в V - IV вв. у народов Алтая и Сибири.
Мы полагаем, то что в Северном Причерноморье подобная композиция была знакома населению только с половины V в. до н. э., так как принимались в интерес археологов и искусствоведов, только лишь художественные бронзовые бляшки из Семибратних курганов. Стоит отметить, что бляха из с. Дольного несколько удревняет период возникновения изображений со «свернутым» туловищем.
Особо необходимо выделить нераспространенный прием «вывихнутости» передней лапы, как правило завернутой в одну сторону с головой животного. Возможно, прототип композиции в бляхе из села Дольного восходит к отображению животного с «вывихнутой» задней лапой и завернутой обратно головой. Наиболее запоздалые виды подобных изображений знакомы из числа деревянных украшений Пазырыкских курганов42.
Не совсем традиционно изображена нижняя часть лап кошачьего хищника - ячеистые углубления, выделяющие когти. Подобные лапы знамениты лишь у кошачьих хищников в медно-бронзовых украшениях татарской культуры. Туловище животного, равно как и в большой бляхе, декорировано дополнительными рисунками - двумя головками птиц43.
Еще один объект того же периода проистекает с разграбленного захоронения в третьем кургане, в бывшей усадьбе Талаевой. Это резной клык, у которого по внешней стороне, обширного окончания представлена голова волка44.
Классическую переработку данного вида, мы видим в медно-бронзовой бляхе с кургана Кара-Меркит (сейчас с. Каштановка): большой горбатый нос с волнообразной линией рта и развилистые рога, украшенные розеткой и головкой птицы45.
Подобные рисунки лося массово популярны по всей местности Скифии, включая временной промежуток с V в. до н. э. В данном же ансамбле обнаружены золотые накладки и сосуды с рисунком птичьей головы и сидящего оленя. Они кроме того характеризуются присущей эллинистической трактовке декоративностью с включением розеток и волн. Находки с кургана Кара-Меркит отображают характерные черты звериного стиля начала V в. до н. э. Главное течение его формирования в данный промежуток - интенсивная древняя обработка изначально скифских и привнесенных с запада и востока сюжетов. Увлекательна в данной взаимосвязи костяная голова льва из Мирмекия. Она сделана в эллинистическом стиле.
Такую же классическую переработку сюжетов звериного стиля мы узнаем в комплекте драгоценностей с Золотого Симферопольского кургана. Медно-бронзовая львица, лакированная золотом, выполнена в греко- ионийской образе. Об этом подтверждает и статичное положение формы с висящими лапами, и обернутая в фас вместе с передними лапами голова, тогда как задние лапы представлены в профиль. В добавок к всему, то что заявлено в этом изображении, хочется сосредоточить интерес на декор тела львицы. Включение с ячейками для эмали представляет ряд резко и недостаточно увязывается с единым решением данной проблемы.
Бронзовая головка грифона представляет совершенно новый для скифского звериного стиля сюжет, заимствованный из греческой торевтики. Грифон был одним из популярнейших мифологических образов на Боспоре, его помещали на монетах, он стал своеобразным символом Боспорского государства. Грифон с хохолком из Золотого кургана, с небольшим стоячим ушком и добавочным изображением птичьей головки полностью соответствует изображениям на многих боспорских изделиях46.
В такой же античной переработке представлен и орел. Прежде всего об этом говорит его поза - голова и лапы изображены в профиль, туловище и хвост - в фас. Это обычный греческий монетный тип изображения; подобные фигурки орлов известны, например, на монетах Ольвии.
Если сравнить орла из Золотого кургана с изображением этой птицы из Мельгуновского кургана (VI в. до н. э.), то первое отличается от второго многочисленными дробными деталями, отсутствующими в раннескифском зверином стиле. Традиционная условность и лаконичность в изображении животных здесь полностью утрачивается.
Значительное сюжетно-композиционное перерождение звериного стиля, преобладание античной изобразительной манеры наглядно иллюстрируют и находки из кургана у с. Ильичево начала V в. до н. э.47. На золотой пластине от головного убора в центре передана голова лося, щедро декорированная завитушками рогов, головками птиц и розетками. Среди этих дополнительных деталей, плотно заполняющих всю поверхность предмета, лось потерялся, он почти незаметен48.
Еще более показательна пластина от колчана со сценой терзания. Такие сюжетные композиции совершенно не характерны для четкого и лаконичного ранне-скифского звериного стиля, где животные изображались обычно индивидуально, в спокойной позе.
В фигуре оленя слишком много мелких деталей, дробящих цельность изображения - ухо с рубчатой бахромой, головка птицы под ним, обрамление шеп из рубчиков и горошин, копыта и хвост, орнаментированные головками птиц. Подогнутые ноги оленя потеряли изящество и пропорциональность, присущую ранним изображениям.
Таким образом, в этот период, кроме греческого,
были довольно сильны другие влияния: с запада - струя фракийского искусства, а
с востока - влияние искусства
народов Сибири и Алтая; очень значительным становится и вклад северных народов
- обитателей лесной и лесостепной зон. Им звериный стиль обязан образами волка
и медведя. Поэтому определение «греко-скифское искусство», охватывающее только
два составных его компонента, не совсем точно. В этом параграфе, мы доказали,
что скифское искусство развивалось на территории Боспора, с привнесенными
греческими очертаниями, поэтому стоит отметить, что стоит разделять термины, в
частности «звериный стиль Северного Причерноморья» окажется более удачным, для
южных территорий « Великой Скифии».
Глава II. Особенности культов и верований
скифского населения Северного Причерноморья и Сибири
.1 Роль
воинских культов и обрядов скифов на территории Сибири
Источниками для реконструкции религиозных верований скифов являются очень краткие свидетельства античных авторов, в том числе касаемо мифологии, предметы культа, данные погребального обряда, также остатки культовых сооружений этого народа, произведения искусства. Период V- IV в., наиболее полно освящен античными авторами.
Религия скифов относится к числу индоиранских. По уровню своего развития она принадлежала к числу политеистических. Почиталось множество божеств, из которых одно признавалось главным.
Наиболее ценные сведения о религиозных верованиях скифов сообщает нам Геродот. Время жизни Геродота совпало с выделением скифского Пантеона божеств и создания национально-государственной религии. Возглавляла Пантеон триада Апи-Пацай-Табити.
По словам Геродота, скифское население особо почитало Табити. Огонь - как священная стихия, свойственная всем народам индоевропейской семьи, а в частности индоиранской ветви. Царь, являлся главой и сакральным символом общества, благодаря этому общественная роль культа царского очага как всеобщего религиозного центра была очень велика. Клятва божествами царского очага «считалась наиболее священной, и ее нарушение каралось смертью.
Большинство исследователей видит изображение Гестии в характерных для скифского искусства сценах «божественных приобщений» - сидящая богиня с зеркалом в руке и перед ней стоящий мужчина с ритоном.
Зевс (Папай) считался супругом Геи(Апи) и прародителем скифов. Он олицетворял - небо. Следует отметить, что в мифологии скифов ему присущи космогонические функции верховного творца людей и мира.
Изображение Зевса можно увидеть на навершии урочища Лысая гора, находящегося на Украине в городе Днепр. В 1963 году, фрагмент навершия был найден в полуразрушенном кургане в Днепропетровской области Украинской ССР, в селе Марьянское.
Гею , исследователи единодушно признают олицетворением влажной земли (воды и земли) как одного из основных порождающих начал. Ее брачный союз с Папаем - союз неба и земли как одно из основных порождающих начал. Ее брачный союз с Зевсом- союз земли и неба, представленный почти во всех индоевропейских космогониях. Божества земли можно видеть в изображениях так называемых змееногих богинь, туловище которых заканчивается двумя змеями или вырастит из растительных побегов. Сложным является образ Афродиты Урании. Не исключена возможность местного северопричерноморского происхождения этого божества49, но черты восточного божества в ее культе несомненны. Заимствование черт культа восточного божества, произошло, очевидно, во время пребывания скифов в Передней Азии.
Уже в VII в. До н.э. среди инвентаря скифских курганов на Северном Кавказе появляются изображения женского божества, иконография которого сложилась в Передней Азии под влиянием образов Иштар, Восточной Артемиды и аналогичных им божеств. Это божество было наиболее антропоморфным из всех скифских богинь.
В скифском пантеоне Аргимпаса олицетворяла, по-видимому, функции плодородия, в основном человеческого и животного. Подобные божества имели также военные функции. В IV до н.э., известны изображения этого божества в виде Владычицы зверей с протомами животных на боках ( Толстая могила, Мастюгино, Любимовка). Именно она и предстает в упоминавшихся сценах «приобщения» как владычица умерщих, великое божество смерти и жизни.
Аполлон или так называемый Гойтосир - наименее ясное и понятное божество Пантеона скифов. Некоторые исследователи считают его исходя из имени божеством ветра, грозы, бури.50
Другие реконструируют Гойтосира на основе сопоставления с культами иранского Митры и греческого Аполлона как солнечное, космическое божество. Можно предполагать такие функции божества, как охранитель скота, лучник, победитель чудовищ, волшебник.
Возможно, именно Гойтосир изображен в сцене «волшебной охоты» на золотом ажурной пластине из кургана у села Гюновка Запорожской области.
Геродот не приводит скифского имени Геракла : очевидно, он близок по своим функциям греческому Гераклу. Подобные образы героев или богов- победителей чудовищ, устроителей мира, были очень популярны в мифологии и культах народов того времени.
В скифских курганах довольно часто встречаются как античные изображения Геракла, так и варварские трактовки этого образа- герой, сражавшиеся с чудовищами.51
Кроме семи скифских верховных божеств, почитавшихся всеми скифами, скифы царские поклонялись Посейдону, вероятно, родоначальнику и покровителя рода или племени. Это было скорее всего божество плодоносящей водной стихии и покровитель коней. Некоторые исследователи полагают, что Тагимасадом мог быть бог-всадник, изображенный на культовых ритонах их синдо-меотских погребений в курганах Карагодеуашх и Мерджаны в Прикубанье.52
У скифов, подобно иным индоиранским народам существовали жрецы как обособленная прослойка общества. Социальное положение некоторых жрецов было очень высокое. Таковы, например, могущественные анареи или энареи - жрецы Афродиты - Аргимпасы. Одна из важных общественных функций «предсказателей», как называет Геродот,- изречение пророчеств и отыскание различного рода злоумышленников.
Культ Владычицы существовал в Северном Причерноморье еще много столетий спустя после исчезновения скифов с исторической арены; и из всех ее образов наиболее живучим оказался один- богиня с двумя конями или оленями по сторонам. Он дошел до наших дней в виде народных вышивок и орнаментов в России, на Украине и Белоруссии.
В общественном культе важную роль играла высшая знать и цари. Цари были хранителями священного золота - важнейшей национальной реликвии, в честь которых устраивались праздненства, знаменовавшие начало нового цикла и обновление мира.
Одна из основных концепций скифской власти как института признается брак, который по определению является священным и считается необходимым условием получения власти царем.
Священный брак-очень сложное понятие в истории скифов. В космогониях - это самый первый царский брак и положивший начало всему сущему на земле. в скифской мифологии- брак смертного и божества, часто родоначальника или первого царя.
Главный и основной смысл священного брака во многих древних цивилизациях было ниспослание божеством через царицу или священного земного царя всевозможных благ обществу, которое собственно они представляли, - от многочисленного потомства и обильного плодородия, до военного могущества и процветания торговли. В государственном устройстве Передней Азии, брак имел культовое значение для плодородия повсеместно.
Он входил в качестве одного из элементов в коронационные ритуалы и календарные празднества. Существование каких-то элементов священного брака в скифском ритуале и царской идеологии особых сомнений не вызывает. Об этом есть достаточно выразительные свидетельства: рассказ Геродота о происхождении скифов, где Геракл вступает в брак со змеедевой, владеющей страной, рассказ Флакка о рождении Колаксая от брака Юпитера и нимфы с двумя змеями, а также «приобщения божеству» в изобразительном искусстве, хотя последние имели, в основном, потустороннее загробное значение.
К культовым предметам можно отнести жертвенные бронзовые ножи, встречающиеся обычно попарно, скипетры, навершия. Магическо-сакральное значение нередко имели сосуды, некоторые виды зеркал, конская узда , и детали повозок, каменные блюда, очажные щипцы.
Религиозные представления населения лесостепи отличались от верований скифов-степняков. На лесостепных городищах открыты культовые сооружения различных типов: глиняные жертвенники, украшенные геометрическими орнаментами (бегущая волна, меандр), концентрическими линиями, обнаруженные на Жаботинском поселении Покровской Е.Ф.
На Матронинском и Пастырском раскопанным Яковенко Е.В., в 1966году городищах открыты жертвенники в виде цилиндрического возвышения иногда с чашевидным углублением в центре, окруженным концентрическими кругами.