Экономическому развитию России в начале XVIII столетия: заведение мануфактур, размножение всякого рода продуктов, скотоводство -- посвящен 12-томный труд И. И. Голикова «Деяния Петра Великого, мудрого преобразователя России» и 18-томные «Дополнения к «Деяниям Петра Великого».
В XVIII столетии окончательно оформляется масонская теория исторического процесса. В центре историософии «вольных каменщиков» стоит убежденность в мессианстве человеческого разума, способного своим совершенствованием приводить в движение историю. Однако истинный прогресс совершается лишь в самом человеке посредством самосовершенствования. Эволюция исторических форм, таким образом, определяется внутренним развитием, совершенствованием разума, самопознанием. История поэтому являет собой науку человеческого самопознания и раскрывает особую внутреннюю реальность -- нравственный мир человека. Такая история учит и наставляет.
Выразителем масонских идей в нашей стране с середины XVIII века стало русское просветительство, знаменем которого стал выдающийся общественный деятель, издатель и философ, видный деятель масонства Николай Иванович Новиков (1744-1818). Его большая заслуга перед исторической наукой состоит в том, что он издал 20 частей «Древней Российской Вифлиофики» (1773-1791), куда вошло свыше шестисот исторических источников от Киевской Руси до XVIII века. Его «Опыт исторического словаря о российских писателях» (1772) -- один из первых в России биографических словарей о деятелях культуры, литературы, науки с X по XVIII века, включающий триста пятнадцать имен.
В XVIII столетии в Россию проникли идеи естественного права и философского рационализма, стимулирующие развитие науки русской истории, разработке вопросов теории исторического знания, его структуры и форм. Теория естественного права, как «чистая моральная философия», стала концептуальной основой дисциплин, входивших в «прикладную моральную философию» (этика, экономика, политика). Многие исторические произведения русских историков также строились на платформе естественно правовой концепции. Предмет истории здесь относится к сфере человеческих отношений, и возможность их регулирования создает почву для возможности научного объяснения исторических событий. Естественно-правовая доктрина явилась также методологической основой социальных и политических построений. Сторонники теории естественного права одними из первых разработали систему и структуру законов: о природе, об изначальном, природном состоянии людей, нравственные, юридические законы. Была высказана существенная догадка о том, что законы нормативные и моральные чаще всего выводятся и законов естественных. Естественное право сближало историю с природой. Исторические законы и процессы мыслятся по образцу природных.
Развитие теории естественного права нашло отражение в трудах одного из основоположников русской историко-правовой науки Семена Ефимовича Десницкого (1740-1789). В поле зрения его такие вопросы как возникновение собственности, семьи, правовых норм и политических отношений. По его мнению, основанием исторических законов являются законы природы, поэтому народы в своем развитии проходят те же стадии (состояния), что и каждый человек: детство, юность, зрелость, старость. Эта позиция, выстраивающая метаисторию и охватить весть исторический процесс целиком, получила наименование теории состояний.
В сохранившихся восьми речах Десницкого мы обнаруживаем изложение существа данного взгляда: «Но, к счастью наших времен, новейшими и рачительнейшими испытателями природы человеческия открыты нам несравненно ближайшие средства к исследованию народов в различных преуспеяниях по таким обстоятельствам и состояниям, по которым они, начинаясь от первоначального своего общежительства со зверьми, восходили до величайшего степени величества и просвещения. Таковых состояний роду человеческому полагали и древние писатели четыре, из которых первобытным почитается состояние народов, живущих ловлею зверей и питающихся плодами самопорождающимися на земле; вторым -- состояние народов, живущих скотоводством, или пастушеское; третьими -- хлебопашественное; четвертым и последним -- коммерческое. Собственность, по его мнению, возникает лишь на четвертой стадии развития общества. Подобно Болтину, учёный утверждал, что все народы проходят одинаковые ступени общественного развития.
Данная теория предлагает иерархию состояний: «естественное состояние» является основой, прообразом до- или предысторического состояния. Само естественное право устанавливает водораздел между историческим и вне-историческим. Лишенная сама по себе истории, природа придает последней естественный импульс развития, состоящий в движении разума, естественных потребностей и интересов.
Все историческое и общественное развитие есть не что иное, как реализация в индивидах «нравственного чувства» или «нравственного смысла». Обнаружение нравственного смысла в истории было в те времена средством освобождения исторического от хронологического принципа, многие века господствовавшего в русской традиции. Эти усилия в итоге привели в XVIII столетии русских ученых к прозрению, что исторический процесс не только состоит из череды фактов, но прежде всего имеет внутренний смысл. И сама история совокупность своих фактов.
Важным достижением Десницкого было понимание им зависимости собственности, семьи, общественных нравов и политических отношений от характера производства, от особенностей добывания средств существования.
Фигурой, связывающей историографию XVIII и XIX столетий, является Александр Николаевич Радищев (1749-1802). Его программное произведение «Путешествие из Петербурга в Москву» имело невиданный общественный резонанс. Пытаясь докопаться до первопричины такого трагичного социального явления как рабство, философ сделал заключение, что оно возникло в результате насилий и коварства одних, малоопытности и слепоты других. Следуя крупнейшим просветителям своего времени, Радищев не дошёл ещё в объяснении генезиса рабства и крепостничества до вскрытия экономических причин и закономерности его появления.
Оценка Радищевым двух величайших деятелей русской истории -- Ивана Грозного и Петра Великого -- также была продиктована ограниченностью его мировоззрения. Не замечая основной заслуги первого русского царя -- создания одного из сильнейших в мире государств путём подавления сопротивления боярской вольности ряда русских земель, прежде всего Новгорода, историк встаёт на сторону сепаратистов. Он убеждён, что царь Иван Васильевич не имел права «присвоять Новгород» и тем более «свирепствовать против них» (новгородцев): «Но на что право, когда действует сила?» Вразумляя автора «Путешествия», императрица Екатерина Великая напоминает ему, что государь не только имел право как самодержец наказать бунтовщиков, но и исцелял своим походом государственное тело от смертоносной угрозы -- ереси жидовствующих. Подавление новгородской измены было первостепенной государственной задачей, о которой Радищеву неудобно упомянуть, хотя вместе с тем он признаёт, что, истребив остатки новгородской вольности, Иван Грозный открыл путь Петру Великому для последующих побед над шведами.
Первого императора Российского Радищев величал «мужем необыкновенным, названия великого заслуживающим», «обновителем России», придавшим стремление столь обширной громаде, которая яко первенствующее вещество была без действия. Эта мысль вскоре была облечена А.С. Пушкиным в поэтическую форму:
Придал мощно бег державный
Корме родного корабля.
Однако в духе своей повсеместной проповеди отмены крепостничества он полагал, что заслуги его перед Отечеством были бы несравненно больше, если бы царь избавил страну от крепостнических уз и самодержавного гнёта.
Говоря о состоянии русской исторической науки к концу XVIII столетия, отметим основные её достижения. Прежде всего, это отказ от провиденциализма и всяческих религиозных представлений, история стала представляться как дело рук человеческих, а не Бога. Истолкование гражданской истории происходит теперь сквозь призму человеческого разума, идет поиск рациональных причин исторических событий, коренящихся в естественных условиях земной жизни. Именно в это время была поставлена проблема обусловленности исторического развития объективными, прежде всего экономическими причинами. Решить эту проблему было уготовано уже историкам XIX столетия.
Во-вторых, в XVIII веке появляются монументальные цельные исторические труды, охватывающие либо почти всю историю России, либо её значительную часть (Татищев, Ломоносов, Щербатов).
В-третьих, история, во многом благодаря усилиям Ломоносова, становится учебной дисциплиной и университетской наукой.
§ 6. XIX - начало XX века
Водоразделом между историографией XVIII и XIX столетий, как и во всей общественной мысли и культурной жизни, стала Великая французская революция 1789-1794 годов, положившая начало новой эпохе в истории многих народов. Идеи французских просветителей Вольтера, Руссо и других, воплотившиеся во многом в практике строительства нового общества, безусловно, оказали громадное значение на все сферы культуры того времени. Был нанесён решающий удар по религиозному сознанию и его влиянию на общественное сознание. В рамках просветительской традиции в XVIII веке возникло новое явление в философии, науке и культуре -- сентиментализм. Наиболее ярким его представителем в России стал выдающийся русский историк и писатель Николай Михайлович Карамзин (1766-1826).
Большим событием в исторической науке стало появление в 1818 году его фундаментального труда «История государства Российского» в двенадцати томах. Книга заканчивается событиями Смутного времени, правлением царя Василия Шуйского. Эта работа, как и прочие сочинения Карамзина, написана более современным, реформированным языком, нежели произведения XVIII века, языком, всё более отходящим от церковно-славянской письменности и приближающимся к народной речи. Выдающийся русский литературный критик В.Г. Белинский верно подметил, что «Карамзин первый на Руси заменил мёртвый язык книги живым языком общества» Белинский В.Г. Сочинения Александра Пушкина. Статья вторая. Карамзин и его заслуги // Белинский В.Г. Собрание сочинений: В 9 тт. М., 1981. Т. 6. С. 103.. Большой резонанс у читающей публики России рубежа веков вызвали карамзинские «Письма русского путешественника», написанные им в 1789-1790 годах. С 1802 года Карамзин издавал первый в России политический журнал «Вестник Европы», где он высказывал свои исторические суждения.
Карамзин разделял все исторические опыты на три группы: «Фукидидова» история, которую пишет современник, «очевидный свидетель»; «Тацитова» история, основанная на словесных преданиях; и история, имеющая дело с памятниками. Свой труд он относил к третьему разряду и утверждал, что в его распоряжении находятся «порядок, ясность, сила и живопись».
Главным методологическим приёмом Карамзина была секуляризация истории, очищение её от теологических теорий, провиденциализма и рассказов о всевозможных чудесах, небесных карах и предзнаменованиях. Другим важным моментом историографического взгляда известного историка была убеждённость в национальном своеобразии России и русских. Он утверждал, что каждый народ идёт своим путём исторического развития.
Высоко ценя заслуги Шлёцера перед русской исторической наукой и именуя его «учёным и славным», Карамзин вместе с тем категорически опровергал его тезис о дикости и варварстве славян и говорил, что уже за несколько веков до Христа славяне вышли из дикого кочевого состояния. Разделяя учение о влиянии климата на характер народа, историк отмечал, что вследствие благоприятных природных услових русские были бодры, сильны, неутомимы, добродушны, гостеприимны и целомудрены, не испорчены цивилизацией.
На протяжении всего изложения русской истории красной нитью у Карамзина прослеживается апология самодержавия. Порядок изложения у историка соответствует периодам правления князей и царей. Главное для него -- показать портрет исторических деятелей. Того или иного русского правителя он преподносит читателю как образец порока или добродетели. Историк настаивает, что только благородные и добродетельные руководители способны принести благо своему Отечеству. Основной прием, используемый Карамзиным -- психологизм; основной историософский принцип -- нравоучительность и назидательность истории. В истории сконцентрирован опыт прошлого; она -- основ для объяснения настоящего и пример для будущего. Цель истории, по убеждению мыслителя, состоит в том, чтобы «питая нравственное чувство», упрочивать счастье человека и пользу общества.
Всю историю России Карамзин раздеят на три эпохи. «Древняя»: от Рюрика до Ивана III, когда господствовала удельная система; «среняя»: от Ивана III до Петра I, когда монархия была единовластной; «новая»: от Петра до Александра I, совершившего «изменение гражданских обычаев». В основании карамзинской периодизации лежит идея сильной монархической власти, служащей залогом величия русской державы. Именно поэтому карамзинская история -- прежде всего история государственная, а не народная. Задачей же народа является повиновение правителям. Чем власть сильнее, тем послушнее народ. Усиление или ослабление государственной власти давало, таким образом, начало очередному периоду русской истории. «Россия основывалась победами и единоначалием. Гибла от разновластия, а спасалась мудрым самодержавием». Эти идеи наиболее полно представлены в записке «О древней и новой истории России в её политическом и гражданском отношениях», посланной в 1811 году императору Александру I и посвященной прежде всего отечественной истории XVIII столетия.