Поскольку женские репродуктивные и домашние функции по-прежнему считаются их основными обязанностями, участие в экономике и зарабатывание на жизнь не освобождают даже женщин, имеющих постоянную или частичную занятость. Исследование, проведенное Генеральным комитетом по статусу и проблемам женщин, указывает на то, что в Турции занятость женщины считается приемлемой и законной только после того, как она выполнит свои обязанности в качестве жены и матери. С другой стороны, женщины тоже склонны рассматривать занятость вне дома как неприемлемую и нежелательную. Большинство работающих женщин работают из-за семейных потребностей; в противном случае они предпочли бы остаться дома. Результаты опроса характеризуют турецких женщин как «ориентированных на семью и брак», что означает, что их жизненные планы сосредоточены на том, чтобы выйти замуж и иметь детей.
Согласно другому опросу мнение женщин разделилось. Большинство, в том числе и малообразованное женское население желает принимать участие на рынке труда, когда не менее значительное меньшинство хотят сохранить патриархальные отношения, чтобы защитить свой уровень жизни. Социальный консерватизм и разрешение мужа на трудовую деятельность являются преградой для выхода данного меньшинства на рынок труда.
Экономическая зависимость женщины от мужчины, которая на данный момент не закреплена юридически, но де факто превалирует в обществе в основе традиций и религии, не позволяет уравнять права между гендерами. Однако как показывают исследования, женщины сами предпочитают отказаться от участия в трудовой деятельности и принять роль жены и матери.
Принимая на себя эту гендерную роль женщинам очень сложно совмещать работу и семейную жизнь, особенно это касается ухода за ребенком. В правовой системе Турецкой Республики этот вопрос проработан крайне поверхностно.
Ввиду слабой организации института по уходу за детьми, семья - это единственный институт, где ребенок может получить необходимый уход. Профессором Али Чаркоулу был проведен социальный опрос, целью которого было выяснить, каким должен быть оптимальный уход за ребенком дошкольного возрастав семье. 69% респондентов ответили, что «мать остается дома с ребенком, а отец работает полный рабочий день», 19% выбрали вариант «мать работает неполный рабочий день, отец работает полный рабочий день» и только 5% ответили, что «мать и отец работают полный рабочий день».
Правительство поддерживает систему, в которой мужчина-работающий человек, а женщина-домохозяйка, занимающаяся исключительно воспитанием детей. Эту мысль можно подчерпнуть так же из высказываний Эрдогана Р. на конференции с женскими организациями, на которой он прямо заявил, что он «не верит в равенство между мужчиной и женщиной, потому что они имеют разную природу и дополняют друг друга», а также: «Наша религия (Ислам) определяет роль женщины в обществе - материнство». Данный ответ Эрдогана Р. был вызван вопросом по поводу субсидий по уходу за ребенком, на что Эрдоган Р. выразил амбивалентное мнение и заверил, что детям лучше воспитываться своей матерью.
Как выяснила профессор экономики Ипек Иккараджан в своем исследовании о выходе женщины на рынок труда, такие факторы как замужество и маленькие дети затрудняют выход женщины на работу.
Однако, важно понять, что женщины сами хотят находиться в патриархальных отношениях и не выходить на работу или на это влияют социальные факторы. По результатом исследования, которое было проведено Женским Центром в Умрание, большинство женщин хотят работать, а меньшинство - не хотят выходить на рынок труда, указывая в первую очередь, то что мужчина должен приносить деньги в семью, и на втором месте среди ответов респондентов - это забота о хозяйстве и доме.
Еще одним фактором являются сексуальные домогательства на работе. Это связано с тем, что женщины воспринимаются не как равноправные члены коллектива, а как сексуальные объекты. Таким образом, женщины предпочитают работать в кругу своей семьи, либо оставаться дома, а не искать работу в незнакомой и чужой рабочей среде.
Почти 57 % всех экономически активных женщин работают в сельскохозяйственном секторе. Многие наемные работники не имеют доступа к своим собственным доходам, поскольку мужчины в их семьях собирают платежи. Женщины, которые работают без оплаты на своих мужей, не имеют права на социальную помощь со стороны государства. Таким образом, они экономически становятся от своего мужа и социально от традиционных гендерных ролей, навязываемыми им обществом.
Заработная плата женщин, как правило, ниже во всех секторах экономики и профессиях, а также показатели их продвижения и представительства на руководящих должностях.
2.1.2 Изменения в трудовом законодательстве Турецкой Республики
В Турции занятость регулируется рядом законов. Наиболее полный закон, был впервые принят в 1972 году. В нем был ряд ограничений по работе женщин. В статье 69, например, введен запрет на «ночную работу» женщин и детей. Аналогичным образом, статья 68 препятствовала трудоустройству женщин всех возрастов и детей мужского пола для работы, проводимой под землей или водой. Он также запрещал женщинам работать на рабочих местах, которые связаны с физически сложными, опасными и ядовитыми видами деятельности, утверждая, что они ухудшают репродуктивную функцию женщин. Следовательно, женщины не смогли участвовать в более высокооплачиваемых работах в горнодобывающей, строительной и тяжелой металлургии и обрабатывающей промышленности. Закон о труде также не удовлетворил их потребности в качестве матерей. Многие важные вопросы остались без внимания: равная оплата за сопоставимую работу, сохранение работы в случае беременности и родов, защиту от дискриминации по половому признаку при найме и увольнении и законы против сексуальных домогательств, а также предоставление помощи и услуг по уходу за детьми. Закон пытался защитить материнство, запретив женщинам работать за шесть недель до и через шесть недель после родов (Статья 70). Однако он предоставил отпуск по беременности и родам, как «запрет», а не как «право».
Подчеркивая социализацию и трансформационную функцию образования, государство поддерживало образование женщин. Тем не менее, система образования также увековечила культурные нормы и гендерные роли, которые рассматривали вопросы ухода за детьми и другие домашние задачи как обязанности женщин. Несмотря на их светское расположение, дискриминационные положения различных законов сохраняли разделение труда и социальную и экономическую зависимость женщин от мужчин. Даже когда государство пытался ограничить религию, оно сохранило те же гендерные нормы, которые закрепляются консервативной интерпретацией ислама. Таким образом, государство и религия вместе признали за мужчинами лиц, принимающих решения, и определили наиболее верное место женщин в стенах дома. Это решение усилило власть мужчин в семье и позволило им определять, что подходит их дочерям и женам за них самих.
22 мая 2003 года был принят новый Трудовой кодекс. Статья 74 нового закона дает женщинам оплачиваемый отпуск для периодических медицинских осмотров во время беременности; увеличивает продолжительность отпуска по беременности и родам до шестнадцати недель (по восемь недель до и после беременности), продлевая до восемнадцати недель в случае множественных родов; в случаях поздней беременности женщины могут взять свое неиспользованное время после родов, что позволяет уменьшить нагрузку во время беременности и продлить отпуск, как это предусмотрено врачом; и дает каждой женщине, имеющей грудного ребенка, до полутора часов перерывов на кормление в течение каждого рабочего дня (время, частота и продолжительность которой должна определяться самой женщиной). Ни один из этих оплачиваемых дней не может включаться в ежегодный отпуск сотрудника (Статья 55), и закон налагает штраф на работодателя или представителя работодателя, который нарушает эти положения (Статья 104). Тем не менее, новый Закон о труде по-прежнему препятствует работе женщин, которые происходят под землей или водой, и назначает полномочия по определению занятости женщин на «тяжелую и опасную» или «ночную» работу в соответствии с положениями, которые будут изданы Министерством труда и Министерством социального обеспечения после консультаций с Министерством здравоохранения (Статьи 72 и 73, соответственно).
Статья 26 пункт 4 Трудового кодекса (2003) гласит, что для женщин и мужчин при одинаковой продуктивности работы, одинакового качества на одном и том же рабочем месте должна быть оплачена одинаково вне зависимости от половых различий.
До 1990 года женщине можно было выходить на работу вне дома с разрешения мужчины, что на практике давалось крайне редко. Конституционный суд аннулировал этот закон как противоречащий Конституции в 1992 году. До 2002 года женские права регулировались только Конституцией, которая гласит: «Каждый имеет право и обязанность работать» (тур. Зalэюma, herkesin hakkэ ve цdevidir). В новом Гражданском кодексе (2002) добавлено: «Никто из супругов не обязан просить разрешения у другого в выборе работы или профессии (Статья 192) Однако, статья имеет следующее дополнение: «Но гармония и обеспечение семейного единения должно учитываться, когда выбирается и воплощается работа или профессия».
Тем не менее, традиционные основы доминируют и де факто дискриминация превалирует.
2.2. Правовой статус женщины в семье.
2.2.1 Вопрос о женской чести (намус)
Хотя Турция является светской страной, религия по-прежнему играет ключевую роль в формировании отношений между людьми, особенно между мужьями и женами. Местная патриархальная интерпретация ислама ставит женщину в подчиненную позицию по отношению к мужчине. Коранические аяты приводятся для поддержания гендерного неравенства внутри дома в таких местах как следующее: «Мужья стоят над женами за то, что Аллах дал одним преимущество перед другими, и за то, что они расходуют из своего имущества. И порядочные женщины -- благоговейны, сохраняют тайное в том, что хранит Аллах. А тех, непокорности которых вы боитесь, увещайте и покидайте их на ложах и ударяйте их. И если они повинятся вам, то не ищите пути против них, -- поистине, Аллах возвышен, велик!» (4:34). Положение женщины не ограничивается подчинению мужьям, от женщины также ожидается повиновения отцу и ближайшим родственникам по мужской линии. Отношения между мужем и женой основаны на мужском доминировании и женском подчинении.
Кроме того, обязанности женщины в отношении ее семьи включают сохранение «семейной чести». В турецкой культуре честь (тур. намус) семьи во многом зависит от чистоты (особенно сексуальной чистоты и девственности) ее женщин. Эта средиземноморская культурная норма подкрепляется исламским понятием фитны, который созерцает разрушительный потенциал женской сексуальности и при необходимости рассматривает его сдерживание, чтобы избежать греха и поддерживать порядок. Хотя семейная честь и социальный порядок связаны с поведением женщин, их защита возлагается на мужчин, которые отвечают как за семейные, так и за государственные дела. Акцент на честь не только ограничивает сексуальность, но и возможности женщин. В дополнение к психологическому давлению на женщин оказывают физическое давление мужчины, к примеру, мужья, отцы, дяди, братья и т.д. Они могут ссылаться на понятие намус, чтобы оправдать насилие в отношении женщин и девочек.
Хотя неравное отношение полов в Гражданском кодексе и законах о труде часто оправдывалось по соображениям защиты женщин, никаких законодательных мер не предусматривалось для защиты женщин или детей от преступного поведения мужа или отца. Избитая жена могла потребовать развода от постоянного физического и психологического насилия, но не могла возбудить уголовное дело против своего мужа, поскольку в законодательстве такого преступления не было. Что касается злоупотребления физической силой, то отношения между мужем и женой рассматривались как личное дело, и государство не принимало на себя защитной роли в данном вопросе. Судебная система подчеркнула важность женской девственности. Отмечая, что «позднее открытие того, что жена, которая считалась девственницей, не была девственницей, представляет собой« существенную ошибку в качестве выбора » человека, субъективно и объективно», судьи могли рассматривать отсутствие девственности как законные основания для аннулирования брака). К семейной чести также часто обращались и в случаях изнасилования. Если женщина была замужем, суды, как правило, одобряли просьбу мужа о разводе, а если она не была, то семья могла согласиться отказаться от обвинений, если насильник согласился жениться на жертве. Принуждение жертвы к вступлению в брак с ее насильником проводилось как общая стратегия восстановления семейной чести.
Проект модернизации кемалистов сохранил культуру, которая воспринимала женщин как символ чести. Ожидалось, что женщины будут вестернизированы в своей внешности и взглядах, но без пренебрежения традициями. Женщинам были предложены противоречивые роли и образы: образованная женщина - профессионал на работе, социально- активная женщина в обществе, но роли этих женщин оставались ограниченными некоторыми моральными и поведенческими кодексами, которые обеспечивали бы сохранение «респектабельности» и «чести» их семей. Кемализм даже усилил общественную озабоченность намусом, поскольку он увеличил видимость женщин в общественном пространстве и взаимодействие между полами. В дополнение к членам семьи учителя, руководители и надзиратели на работе назначили себя опекунами поведения молодых женщин и над их сексуальностью. До недавнего времени в школах проводилось обследование девочек, чья девственность вызывала сомнения.
Одним из традиционных и исламских факторов является «чистота» девушки до замужества. Ввиду установленных норм девушки прибегают к восстановлению девственности.