Кроме того, этот период характеризуется подписанием важных международных договоров по ограничению дискриминации по отношению к женщинам, такие как Пекинская Декларация и КЛДЖ, участие в которых добились феминистские организации.
3.2 Современные женские организации в Турецкой Республике. Секуляризм и ислам
Современные женские организации берут свое начало именно со второй волны феминизма, датируемой, как указывалось ранее, периодом после переворота 1980-го года. Переворот привел к увеличению экономических реформ и плюрализму общественного мнения по отношению к различным вопросам как национальная идентичность, социальные реформы и вопросам гендерных ролей, в частности определению женской идентичности.
Феминистское движение после 1980 года тесно связано также с неолиберализацией общества. И характеризуется различными направлениями феминизма в социально-политических контекстах, что подразумевает различия в феминистских стратегиях в борьбе с патриархатом и борьбе с ним в неолиберальных рамках.
Возникновение гражданского феминизма стало одним из главных источников по определению роли женщины в обществе. Свои корни оно берет из социальных левых течений, однако включало себя также либералов, кемалистов и других секулярных движений в целом. Это движение впервые стало использовать в своем дискурсе терминологию и идеологию международного феминизма, которую через несколько лет оказала существенное влияние на формирование исламского феминистического дискурса.
Отдельно стоит выделить курдские женские движения, которые популярны на востоке и юго-востоке страны. Центральной темой их объединения стало, безусловно, причисление себя к курдам и постоянная напряженность в регионе, связанная с конфликтами между правительством и курдскими повстанцами. Самой известной и распространённой организацией в этом регионе является организация КАМЕР. В целом курдские женские движения критикуют курдские патриархальные устрои общества, а также западные секуляристские организации за игнорирование курдской женской проблемы, в особенности конфликт происходит с кемалистскими организациями. Можно проследить это в отношениях, например, Неджлы Арат (род. 1940) - представительницы кемалистского феминизма и Эрен Кескин (род.1959) - члена курдской женской организации. Основной конфликт здесь носит, как правило, не гендерный дискурс, а политический.
В этой волне также появилось движение исламского феминизма, которое начало бороться за свои гражданские права и возможность носить платки в общественных местах. Известной правозащитницей является Хидает Шефкатли Туксал (род. 1963), которая пишет о двусмысленных трактовках хадисах о женщинах, а также по движению исламского движения среди женщин в Турции.
Исламский феминизм можно рассматривать со стороны интерсекциональности. Этот термин был введен в феминистскую терминологию профессором Кимберли Креншоу в 1989 году. Теория интерсекциональности заключает в себе исследование пересечения нескольких форм угнетения, доминирования и/или дискриминации. Кимберли Креншоу рассматривала эту теорию на примере «черного феминизма», то есть двойного угнетения, как по расовому, так и по половому признаку.
Говоря об исламском феминизме, можно также выделить несколько форм дискриминации. Во-первых, по религиозному признаку, во-вторых, по гендерному.
Ярким примером того, как мусульманки отстаивают свои права, опираясь в большей степени на первоисточники. По мнению большинства, последующие мусульманские ученые, которые были мужчинами, истолковали айаты Корана, опираясь на свое патриархальное мировоззрение.
Для того чтобы показать верное положение мусульманской женщины в этом мире, нужно выработать новое толкование айатов, то есть новый тафсир, чем современные мусульманские феминистки успешно пользуются.
Несмотря на споры внутри феминистского движения в Турции, у них есть общая черта их борьба за увеличение прав женщин. Феминистское движение, появившееся после 1980 года, боролось за прекращение домашнего насилия. Однако разногласия были не только в контексте самих движений. Например, в то время как основной феминистское движение ориентировалось на вопросы, с которыми сталкиваются женщины в Турции в целом, курдские националистические феминистки хотели привлечь особое внимание к тому, какое влияние оказывает конфликт между курдской и турецкой частью на курдских женщин.
Многие исламские феминистки борются за право не только участвовать в государственном секторе, но и выражать свободу религии. Хотя платок для секуляризированных феминисток может быть «проблемой, которая показывает отсталость исламской идеологии», мусульманки считают, что «это дает женщинам свободу». Они чувствуют в этом свободу, потому что женское тело больше не является объектом сексуальных желаний. Светские же феминистки утверждают, что проблема в этом случае - мужское доминирующее общество, которое на протяжении веков изображало женские тела как сексуальные объекты. Женщин не следует принуждать к покрытию из-за мужчин. Эти споры между исламскими феминистками и светскими феминистами показывают разнообразный характер феминистского движения.
Несмотря на столь ярко выраженную борьбу за женские права, многие мусульманки отказываются от ярлыка «феминизма», потому что ассоциируют его с нечто «анти-мужским, лесбийским и уродливым». И часто конфликтуют со светским крылом феминисток. Несмотря на их общую цель в защите женских прав, их взгляды разделяются в положениях развода, аборта и сексуальной этики.
Вопрос покрытия головы является очень важным вопросом, потому что он впервые раскрывает феминистский дискурс в аспекте прав человека, в особенности прав на свободу выражения.Зачастую мусульманки вступали в конфликт с патриархальными взглядами мужчин мусульман, хотя они принадлежали одному движению.
Светские феминистки также спорят с мусульманскими, изображая последних «пережитками патриархального общества. Еще в прошлом веке как начало играть свою роль феминистское движение - его полностью ассоциировали с западным миром, однако в этом движение не заложено никаких понятий светскости.
С 1990-х и до 2000-х годов наблюдается рост межнационального феминизма. Этот тип феминизма обычно сопровождается сочетанием инициатив неправительственных организаций, часто с помощью финансирования из таких международных организаций, как Европейский союз (ЕС) и Программа развития Организации Объединенных Наций (ПРООН).
В число общественных женских организаций можно включить Ассоциацию по Поддержке Современной Жизни (тур. Зaрdaю Yaюamэ Destekleme Derneрi), которая занимается продвижением образования среди девочек всех возрастов. Образовательная программа прав человека, которая распространяет среди женщин информацию о тех правах, что она владеет.
Еще одной некоммерческой женской организацией является основанная в Анкаре Летящая метла (тур. Uзan Sьpьrge), которая работает в основном в трех сферах: расширение прав и возможностей девочек (против ранних браков), обучение грамотности в гендерных вопросах (программы подготовки, проекты, ориентированные на гендерные аспекты) и пропаганда прав человека женщин (кампании, создание проектов на местном, национальном и международном уровнях). Активное использование Интернета - еще одна особенность турецкого женского движения 2000-х годов.
Говоря о новых женских движениях, то они характеризуются своей независимостью. Несмотря на скептическое отношение к государственным органам, женские группы используют международные документы по правам человека, чтобы оказать давление на государство для улучшения условий жизни женщин, хотя иногда они и сотрудничают с государственными учреждениями. Были созданы коалиции женских организаций, которые регулярно публикуют теневые доклады, представляя в комитет ООН, который следит за выполнением КЛДЖ (Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации по отношению к женщине). Усилия женщин в сочетании с желанием правительства увеличил перспективы Турции в ЕС и привели к созданию некоторым законодательствам, благоприятным для женщин, самым важным из которых стал новый Гражданский кодекс. Женщины также начали использовать Европейский суд по правам человека для выявления нарушений; решения суда в пользу истцов не только помогли жертвам, но и добавили поправки к существующим законам.
Возникновение женских организаций, таких как KAMER в юго-восточной и восточной провинциях, где наиболее часто совершались убийства в защиту чести, было важным шагом. Деятельность KAMER варьируется от создания возможностей трудоустройства до предоставления детских учреждений и оказания помощи женщинам, ставшим жертвами насилия. Самое главное, КАМЕР организует семинары, на которых участники узнают об их правах. Участники также получают уверенность в себе, необходимую для того, чтобы оспаривать эти нормы в их семьях. Есть несколько групп КАМЕР, расположенных в основном в городах, но спрос на такую организацию растет. При соответствующей финансовой и политической поддержке КАМЕР и аналогичные организации могут эффективно противостоять патриархальным нормам, распространенным в институтах религии, государства и семьи.
Еще одной тенденцией стало объединение женских организацией в попытке изменить турецкое законодательство. К примеру, именно объединенное феминистские организации добились введения нового Уголовного (2004), Гражданского (2001) и Трудового (2004) кодексов, которые, как показало исследование, увеличили правовые возможности женщин. Однако, стоит отметить, что эти организации добивались изменений не самостоятельно, а с поддержкой со стороны Европейского союза.
Также общей чертой этих организаций является мгновенный ответ на противоречивые действия правительства. К примеру, при создании Уголовного кодекса (2004), Партия справедливости и развития настояла на введение статьи о наказании за прелюбодеяние. Реакция последовала незамедлительно, женщины выходили на демонстрации, требую отмены этой статьи в кодексе. Та же реакция была, когда была попытка ввести запрет на аборты.
Рассмотренные три волны феминизма в Турецкие Республике позволили выявить, что женские организации всегда находились в отношениях с государством, однако эти отношения часто имели противоборствующий характер. Мы продемонстрировали, что феминизм первой волны в Турции вызван беспокойством в отношении получения гражданских и политических прав и был непосредственно подчинен политике государства. Только в 1980-х годах возникли независимые женские движения. Эта вторая волна была скорее критикой патриархальных основ турецкого общества. Третья волна феминизма, возникшая в 1990-х годах, формируется главным образом под давлением курдского национализма и политического ислама. Процесс получения членства в ЕС с 2000-го года также принес новый импульс в политике в Турции, особенно в отношении расширения прав женщин.
Несмотря на то, что разногласия между светскими, курдскими и исламскими женскими движениями продолжают существовать, женские организации добились сплочения в вопросах, которые волнуют всех женщин. К примеру, вопросы о ранних браках или насилии в семье.
Также современный период характеризуется смещением ориентации интересов женских движений с внутренней политики государства, к сотрудничеству с внешними организациями и деятелями, в большей степени с европейскими женскими организациями и организациями по защите прав человека.
Заключение
С момента своего возникновения Турецкая Республика взяла направление на секуляризм. Тем не менее, в обществе религия сохранила значительное влияние.
Провозглашение принципа секуляризма как инструмента отвержения имперских ценностей впоследствии к середине XX века сменилось либерализацией общественных институтов и выходом на политическую арену исламских партий. Напор кемалисткой элиты и армии не позволял приходить к власти религиозно-настроенным партиям, однако в конце XX века Партии Благоденствия удалось добиться большинства мест в парламенте, что стало кульминацией и одновременно вымиранием нахождения исламских партий у власти.
В гендерном аспекте этот период характеризуется бурным развитием феминистских движений, разделившихся на светские и исламские. И острым диспутом по поводу положения женщины в обществе и в семье.
В результате проведенного исследования мы пришли к следующим выводам.
Во-первых, новым этапом в гендерной политике стал приход к власти Партии справедливости и развития. Члены этой партии довольно часто придерживаются консервативных взглядов, которые поддерживают религиозные ценности, что в большей степени отражается в сфере образования. Уровень образование населения Турции варьируется в том числе и в соответствии с гендерной принадлежностью обучающегося , однако были приняты меры по обеспечению того, чтобы мужчины и женщины имели одинаковый доступ к образованию внутри страны.
Во-вторых, говоря о позиции ПСР, мы можем сделать вывод, что, несмотря на то, что партия имеет исламские корни, ее положения разительно отличаются от взглядов ее исламских предшественников. Политика ПСР рассчитана на защиту прав и свобод личности, и экономическую либерализацию. Однако уже к третьему сроку нахождения партии у власти мы отмечаем, что ее целью становится ослабления влияния армии и создания полной политической гегемонии в стране, также нарушаются права и свободы личности и жестоко подавляется любая критика со стороны оппозиции. Кроме того, в программе партии были найдены некоторые аспекты, которые можно рассматривать как консервативные, так и религиозные (например, использование религиозной лексики и установление гендерной роли женщины как матери).