Защита женщин и детей от насилия в семье была включена в Закон о защите семьи (№ 4320), принятый 14 января 1998 года. Закон перечислил формы насилия и неприемлемого поведения (Статья 1), определил обязательства государства и процедуры, которым он должен следовать, и установить наказание для нарушителей как лишение свободы на срок от трех до шести месяцев (Статья 2). Тем не менее, в названии закона подчеркивается защита семьи, а не личности.
В Турецком законодательстве есть закон № 4320 «О защите семьи», который гласит, что «если супруг или ребенок, или другой член семьи живет по одной крышей и является объектом жестокого отношения, заявление подается со стороны пострадавшего или государственного обвинителя», в дополнении к Гражданскому кодексу Турецкой Республики, принимая во внимания особые обстоятельства, судья может принять один или несколько из следующих решений или принять любые другие меры, что считает необходимым:
Обвиняемый супруг может быть обязан:
1) не применять насилие или угрожающие действия по отношению к супругу или ребенку (или другому члену семьи, проживающему под одной крыше);
2) оставить жилье, в котором он проживает совместно со своим супругом или детьми, и не подходить к жилищу, занимаемое супругом или детьми, или к месту их работы;
3) не причинять вреда имуществу супруга или ребенка (или других лиц, проживающих под одной крышей);
4) не причинять беспокойство супругу или ребенку (или другим лицам, проживающим под одной крышей) путем коммуникации;
5) сдать оружие и другие аналогичные инструменты в полицию;
6) не приходить в общее жилье под воздействием алкоголя или других опьяняющих веществ и не использовать такие вещества в общем жилище.
Статья 102/1 гласит, что любое лицо, которое пытается нарушить половую неприкосновенность человека, наказывается лишением свободы на срок от двух лет до семи лет.
В Статье 102/2 говорится, что в случае совершения преступления путем помещения органа или инструмента в орган преступник наказывается лишением свободы на срок от семи лет до двенадцати лет. В случае совершения этого правонарушения против супруга, обязано возбуждение следствия или уголовного преследования по жалобе потерпевшего.
Вышеуказанные меры могут применяться в течение периода, не превышающих шести месяцев, и если обвиняемый не соблюдает постановления, его следует предупредить, что он подлежит аресту и заключению. Судья принимает во внимание уровень жизни потерпевшего и соответствие с этим выносит постановление о выплате обслуживания.
Наблюдать за этим должен государственный прокурор, если обвиняемый не соблюдает порядок, его могут приговорить к сроку от 3 до 6 месяцев.
В 2007 закон был изменен и включал членов семьи, имеющих легальное право жить раздельно, или супругов, женатых, но не проживающих раздельно.
Что следует из этого закона? Во-первых, пострадавший должен быть супругом или ребенком и жить под одной крышей, в незащищенную категорию здесь попадают разведенные женщины и женщины, вступивший только в религиозный брак, который не защищается государством.
Во-вторых, судья принимает меры по своему желанию. Часто принимая меры для сохранения семьи.
В-третьих, на практике не существует исполнительного органа, в прямую обязанность которого входило бы надзирание за соблюдением данного закона.
В-четвертых, даже если супруга посадят на 3-6 месяцев, после возвращения женщина снова будет не защищена.
Тем не менее, часто женщины не подают на развод, одной из причин является то, что они не могут обеспечить себя и своих детей экономически, а также социальное давление на женщину со стороны общества.
Кроме того, на востоке страны женщины редко состоят в гражданском браке, предпочитая религиозный брак, что никак не регулируется по турецкому законодательству.
Таким образом, мы отмечаем, что в начале XXI века с принятием новых кодексов, таких как Гражданский (2001), Уголовный (2004) и Трудовой (2003), права женщин заметно укрепились. Закон поддерживает равенство между полами в образование, работе и в семейных отношениях. Однако, некоторые аспекты еще требуют доработки (к примеру, разрешение женщинам работать под водой и под землей или добавление в Уголовный кодекс статьи по преступлениям в защиту женской чести (намус).
Второй проблемой является реализация законов, так как законодательно закрепленные права еще не обозначают их реализацию на практике. На поведение женщины сильно влияет общественное мнение, которое в целом осуждает такие права женщины как право на аборт, внебрачные связи и в целом отказ от выполнения предписанных ей гендерных ролей. Эту линию можно проследить и в высказываниях руководства страны.
В ходе анализа выявлено, что гендерные роли в турецких семьях четко определены. Многие турецкие семьи придерживаются традиционного разделения труда. Это традиционное разделение труда в семье ставит мужа в качестве кормильца, а жену в качестве домохозяйки. Это связано, как и с религиозным влиянием на общество, так и c устоявшимися в обществе нормами, таким, например, как понятие культуры чести. Особенно сложное положение у женщины в восточной части страны, где превалирует курдское население, так как курдская женщина зачастую не знает турецкого языка и не может ознакомиться со своими правами.
Главной линией гендерной политики со стороны государства стала политика фамилизации, подразумевающая подход, в рамках которого социальное положение женщины рассматривается через призму семейной политики и интересов семьи. Пропаганда гендерной роли женщины как матери и жены ведется на разных уровнях, от высказываний со стороны руководства страны до введения специальных институтов.
Глава 3. Женские движения в Турецкой Республике
3.1 Краткая история женских движений в Турецкой Республике
Для того чтобы упорядочить этапы становления феминизма мы воспользуемся западной периодизацией феминизма и разделим его на 3 волны. Первую волну характеризует борьба женщина за право на образование, работы и право голоса. Этот период на Западе начинается в конце XIX века, в Турции же принято считать началом этого периода становление Турецкой Республики. Вторая волна борется за устранение насилия по отношению к женщинам, определения места женщины в семье, а также определяет ее сексуальную идентичность. В Европе этот период начинается в 60-е гг. XX века, в Турецкой Республике принято выделять дату после переворота 1980-ч гг. Это движение считается наиболее политизированным. На этом этапе сталкиваются интересны разных женских организаций за определение статуса и прав женщины в турецком обществе, в частности это обострение конфликта между секулярными организациями и исламскими.
Османский период каких-либо женских движений не существовало. Начало своего пути движения берут с начала основания Турецкой Республики.
История феминизма в Турции начинается с так называемого «Кемалистского феминизма», который возник в виду переустройства Мустафой Кемалем Ататюрком страны и отказа от традиций Османского империи. Были введены законы по уравниванию прав и свобод женщин и мужчин. Женщины получили право на равное образование, право на развод, пособия за уходом за детьми, возможность получения работы. Однако секуляризация женского общества проходила крайне медленно, и в 30-40 е годы XX века касалась в основном элитарных слоев. Яркими представителями «освобожденной» женщины на тот момент были жена Ататюрка Латифа Ушаклыгиль (1898?1975), Халиде Эдип Адывар (1882-1964)- писательница и политический лидер, служившая в турецкой армии и являющаяся членом Парламента и преподавателем Стамбульского Университете. И Сабиха Гекчен (1913-2001), дочь Ататюрка, которая стала первым женщиной-пилотом в истории Турции.
Первой женской организацией на территории Турецкой Республики является «Женское объединение» (тур. Kadin Birligi), организованной в 1924 году под руководством Незихе Мухеддин. Так как в тот год, женщины еще не получили избирательные права, согласно закону, эта организация утвердила в своей декларации принцип неучастия в политической жизни государства. Однако одной из главных целей этого объединения было именно получение женщинами избирательных прав. Государство вело оппозиционную политику по отношению к этой организации, проводило обыски в связи «нарушениями создание профсоюзов» с конфискацией документов организации, в итоге все привело тому, что Женское объединение стало придерживаться про государственной политики.
После получения избирательного права женщинами, организация закрылась в связи полным уравниванием прав женщин и мужчин. Закрытие этой организации приостановило развитие каких-либо новых женских организаций вплоть до 80-х гг. XX века.
В дискурсе первой волны феминизма встает очень важный вопрос: «Была ли либерализация женщин частью программы модернизации общества или являлась инструментом для ее выполнения?». Что интересно, когда в 1923 году женщины захотели создать свою женскую партию, им поступил отказ. А также в 1935 году, когда Федерация турецких женщин объединилась с феминистками по всему миру и пыталась устроить конгресс феминизма в Турции и объявить декларацию в борьбе с нацистами, им отказали и федерацию закрыли. Это значит, что государство, предоставляя права и свободу женщинам, было крайне незаинтересованно в их объединении, а также в участии их в политической жизни страны, тем более в связи с умеренной политикой по отношению к нацисткой Германии. Так же женщины равны с мужчинами в правах становятся только в общественной жизни, что происходит с ней как с личностью, государства не касалось.
То есть получается, что на женщину складывались двойные обязанности, с одной стороны, она должна была быть «твердой республиканкой» и приносить пользу государства, а с другой, продолжать делать домашнюю работу дома и занимать второстепенное правовое положение в семье.
Вторая волна феминизма появилась в 1980-хх, но она отличалась от первой «государственной волны». Вторая волна объединилась в борьбе за права женщин во всех сферах турецкого общества и активного участия женщин в жизни государства и движения, возникшие в данный период, отличались крайней политизированностью.
В этом контексте интересно заметить, что вторая волна феминизма выросла из левых движений. Главными причинами этого стала способность левых движений к самоорганизации, а также маргинализации этих движений со стороны государства. Опыт женщин в этих движениях. Участие в феминистской политике произошло в то время, когда государство насильственно подавляло левое движение. Некоторые исследователи считают, что именно гонения по отношению к политическим партиям и арест большинства их членов мужского пола, привел к политической и социальной активизации женщин.
К концу 1980-х годов этот тип организации укрепился в увеличении женских движений. Например - это Группа «Четверг» (тур. Perєembe Grubu). Группа издавала журнал, занималась передачей опыта другим женским группам и координацией между различными общенациональными женскими группами, что является примером первых шагов независимой феминистской организации. Аналогично, журнал Кактус (тур. Kaktьs) (1988-1990), опубликованный женщинами в начале 1980-х годов, также поставил проблемой патриархальные аспекты в левом движении, не минуя феминистскую борьбу против капитализма. Считается, что он является «первым социалистическим феминистским центром» этого периода, эта группа предшествовала социалистической феминистской активизации, которая возникла с целью противостоять неолиберально-консервативной политике в 2000-х годах.
Наряду со светскими феминистскими движениями в 1980-х развивался политический ислам в Турции и достиг своего апогея в 1990-х годах при Партии Благоденствия. И в отличие от Партии справедливости и зазвития, Партия Благоденствия действительно была исламской. Они выступали за консервативные гендерные роли и делали ударение на семейных ценностях.
Женские исламские движения образовывались именно в лоне таких исламских организаций. Женское крыло Партии Благоденствия имело огромное влияние на победу этой партии в выборах, они ходили из дома в дом, побуждая голосовать именно за эту партию. Они обеспечивали социальную помощь бедным, работали в бедных кварталах метрополий, помогая жителям находить рабочие места, организовывали больничные койки, раздавали бесплатное питание и топливо, заботились о похоронах, посещали бедных пациентов в больницах и свадьбы ». Аналогичный метод затем был использован Партией справедливости и развития.
Мусульманки начали публиковать свои собственные периодические издания. Они верили в разницу между мужчиной и женщиной и утверждали, что основные обязанности женщина лежат в стенах ее дома.
В 1987 году впервые женщины вышли на улицы городов в борьбе против насилия по отношению к женщинам. На улицах городов оказалось более 3000 женщин.
Конец 80-хх можно охарактеризовать как период активного расцвета организаций. В 1990 году начали функционировать две важные организации, которые занимались проблемами женщин, была «Женская библиотека и информационный центр» (тур. (Kadin Eserleri Kiituphanesi ve Bilgi Merkezi) и «Фиолетовая крыша» (тур. Mor Зatэ Women's Shelter)-организация по борьбе с домашним насилием и секс-торговлей. Обе эти организации возникли в Стамбуле. «Женская библиотека» собирала научную литературу и художественную литературу о женщинах и написанную женщинами. А «Фиолетовая крыша» стала приютом для женщин, испытавших насилие, а также организацией, оказывающей помощь в медицинской и юридической помощи женщинам. Обе эти организации продолжают свою деятельность и в настоящее время.
Также в этот период начался расцвет женских периодических изданий, 44 издания в 1980-1990 гг. и 63 между 1994-96. Турецкие университеты открывали направления по изучению женщин.
Также в 1997 году была создана организации КАДЕР (тур. Kadin Adaylan Destekleme ve Egitme Demegi ). Целью этой организации стало увеличение политического участие женщин в стране. На данный момент организация занимается организацией встреч и конференций, составлением заявлений для прессы и лоббированием политиков. Кроме того, у этой организации отличная маркетинговая кампания, которая отличается юмором и иронией, позволяющая привлечь больше внимания общественности к этому вопросу. Например, прошедшая до национальных выборов 2007 года «Кампания усов», которая включала рекламу и рекламные баннеры, на которых турецкие женщины были с усами и задавали вопрос: «Должна ли я быть мужчиной, чтобы войти в парламент?».