ПРАВИТЕЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНО УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
(СПбГУ)
ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА
НА ТЕМУ: ГЕНДЕРНЫЙ АСПЕКТ В РЕЛИГИОЗНОЙ ПОЛИТИКЕ СОВРЕМЕННОЙ ТУРЕЦКОЙ РЕСПУБЛИКИ
Образовательная программа «Исламоведение»
Направление: «Востоковедение и африканистика»
Профиль: История и культура ислама
Бабушкина Анна Александровна
Научный руководитель: Уланова Дарья Владимировна
к.и.н., ассистент кафедры арабской филологии СПбГУ
Рецензент: Ахунов Азат Марсович
к.ф.н., доцент кафедры востоковедения, африканистики и исламоведения КФУ
Санкт-Петербург, 2018
Оглавление
Введение
В 1923 году на смену Османской империи пришла Турецкая Республика, которая коренным образом изменила законы, в том числе и по отношению к женщине. Женщины получили доступ к образованию и профессии, стали одеваться по европейскому образцу и получили возможность участвовать в выборах - получая тем самым во многих случаях гораздо больше прав в то время, чем женщины в европейских странах. Однако, именно в это время возникли противоречия между наложением на женщин гендерной роли жены и матери в обществе и ее статусом гражданки республики, с правами, образованием, занятостью на работе и участием в политической жизни страны. К тому же, западные ценности часто противопоставлялись традиционным, в том числе исламским. Все это подталкивало женщину выбирать либо светский лагерь, либо религиозный.
Эти противоречия на сегодняшний день также вызваны государственной политикой современной Турецкой Республики по отношению к гендерному вопросу. С одной стороны, эта политика поддерживает патриархальный социальный и культурный порядок , который включает в себя понятия семейной чести и отцовской власти, а также коллективистским чувством ответственности семьи. С другой стороны, она выступает в качестве защитника прав женщин, ссылаясь на демократические ценности. Эта противоречивая позиция сопровождается рядом проблем, которые, в силу социально-культурного давления, препятствуют доступу женщин к их правам, прописанным законодательно. Этим объясняется актуальность выбранной темы.
В данной теме затрагивается широкий круг вопросов, связанных с понятием «исламизации» Турецкой Республики, которая, по мнению некоторых исследователей имеет место после прихода к власти Партии справедливости и развития (тур. Adalet ve Kalkэnma Partisi), а также понятиями гендерного равенства, патриархального пережитка, феминизма, и, в частности, исламского феминизма.
Некоторые ученые рассматривают ислам как инструмент угнетения и закрепления неравенства между полами. К примеру, профессор Зехра Ф. Кабасакал Арат утверждает, что ислам закрепляет положение женщины как второго пола. Свою точку зрения она подтверждает аятами из Корана, говорящими о неравенстве в доле наследования(4:11), в экономической зависимости женщины от мужчины и узаконенном насилии (4:34).
Она указывает, что, безусловно, все зависит от выбранной интерпретации. Однако чаще всего эта интерпретация происходит не в пользу женщины.
Тарик Рамадан также утверждает, что именно буквалистская трактовка основных источников (Корана и Сунна) совместно с культурой питает патриархальный взгляд на женский вопрос в исламе. Патриархальный дискурс фокусирует внимание на гендерной роли женщины, а не на ее личности, выдергивает из контекста частное, пренебрегая общим посланиям священных текстов, который говорит о равенстве мужчины и женщины. В этом его позиция близка к положениям исламского феминизма.
В работе будет использоваться специальная терминология (такие термины как гендер, гендерные роли, позитивная дискриминация и др.), которая подробно представлена в глоссарии (см. /Приложение 1/).
Настоящее исследование опирается на юридические и нормативные документы, такие как новый турецкий Уголовный кодекс (2004) новый Гражданский кодекс (2002) и Трудовой Кодекс (2003), которые позволяют рассмотреть нововведения по вопросу равенства полов.
Турецкий Гражданский кодекс (2002г.). Новый Гражданский кодекс (№ 4721), вступивший в силу с 1 января 2002 года, пересмотрел Гражданский кодекс 1926 года. Он привел к положительным изменениям в сторону равенства полов. Кодекс впервые ввел термин «супруг» вместо гендерных терминов - «муж» и «жена», тем самым избегая разделение труда и обязанностей в браке по принципу разделения полов.
Турецкий Уголовный кодекс (2004) . Новый Уголовный кодекс (№ 5230) принят 26 сентября 2004 года. Большая часть регулирует вопросы защиты государственной безопасности. Тем не менее статьи данного кодекса направлены на улучшение прав и свобод женщин (например, статья 96/2, в которой говорится о том, что бытовое насилие является насилием над личностью). В соответствии со статьей 3 о равенстве перед законом и правосудием устраняется дискриминация по половому признаку в отношении жертвы.
Турецкий трудовой кодекс (2003). 22 мая 2003 года был принят новый Трудовой кодекс (№ 4857). Данный кодекс является в значительной степени прогрессивным в решении гендерного вопроса. Его положения касаются льгот по беременности и материнству. Несмотря на это некоторые его статьи по-прежнему препятствуют работе женщин под землей и водой и ограничивают занятость женщин на «тяжелой и опасной» или «ночной» работе.
Настоящую работу отличает междисциплинарный подход, так как для рассмотрения гендерной политики Турецкой республики необходимо затронуть такие дисциплины как история, политика, религиоведение и социология. Соответственно корпус источников включает работы по всем указанным направлениям, а также по вопросу правового статуса женщины, гендерного неравенства и социальной политики Турецкой Республики.
Профессор Николь Н.А.Н.М. Ван Ос в своей статье «Османские мусульманки и турецкие женщины в международном контексте европейского обозрения (англ. «Ottoman Muslim and Turkish women in an international context European Review») изучает женские движения в поздней Османской империи и Турецкой Республики в международном контексте. Она утверждает, что международные контакты, в частности с западными странами влияют на положение как отдельной женщины, так и на образование организаций, как в первой, так и во второй волне феминистского движения. Профессор, с одной стороны определяет влияние турецких женщин на международный феминизм, а с другой стороны, влияние международных организаций на политику Турции по отношению к женщинам.
Гендерный вопрос в историческом контексте исследуется профессором Йешим Арат в статье «От эмансипации до либерализации: меняющаяся роль женщины в общественной реальности Турции» (англ. From Emancipation To Liberation: The Changing Role of Women in Turkey's Public Realm). В этой работе профессор Йешим Арат анализирует изменяющуюся роль женщины в ходе истории Турецкой республики.
Симтен Джошар в своей статье «Женщина в турецкой политической мысли: между традицией и модернизацией» (англ. «Women in Turkish Political Thought: Between Tradition and Modernity») анализирует отношения женщин и государства на протяжении истории Турецкой Республики и демонстрирует патриархальную структуру, которая существовала на тот момент в политической мысли Турецкой Республике.
Вопрос об исламизации Турции широко исследуется профессором М. Хаканом Явузом в таких его работах как «Возникновение Новой Турции» ( англ. «The Emergence of a New Turkey» ) и «Исламская политическая идентичность в Турции» (англ. «Islamic Political Identity in Turkey»). Он считает, что если исламское политическое движение активно препятствует формулированию аргументов на основе исламских ценностей, оно больше не является исламским, т.е. , если партия отрицает свою исламскую идентичность, то ее уже нельзя назвать исламской, потому что она не ставит своей целью построить государство, основанное на принципах шариата. Он говорит о пост-исламизме в Турции и секуляризации политического ислама. ПСР, согласно профессору, Х. Явузу, является неким симбиозом между исламом, вестернизацией, консерватизмом и демократией. И политика ПСР направлена не на формирование исламской идентичности, а на общественные нужды общества. В своей книге «Секуляризм и исламская демократия в Турции (англ. «Secularism and Muslim Democracy in Turkey») профессор Хакан Явуз говорит о фамилизации турецкого общества.
Отечественный ученый П.В. Шлыков в своей статье «Политический ислам в Турции: поиски новой идентичности» предлагает называть Партию справедливости и развития «нео-исламской», более того он утверждает, что Партия справедливости и развития является лидером политического ислама в современной Турецкой Республике. Свое мнение он обосновывает тем, что ПСР имеет исламские корни, а также называется себя «консервативной», что подразумевает сохранение религиозных ценностей, в том числе и исламских. Таким образом, он приходит к выводу, что благодаря возникновению новой исламистской идентичности, ислам сохраняет свое влияние в экономической и социальной сфере, уходя из политической области.
Орешкова С.Ф. в своей статье «Исламизм в Турции: восстановление былого или новое явление? сравнивает исламизацию 60-х гг. с событиями, которые происходят на данный момент в Турецкой республике с приходом Партии справедливости и развития (ПСР).
Однако существует мнение, что ПСР является исламской партией, ею придерживаются в большей степени западные обозреватели. К примеру, американский историк и публицист Даниэль Пайпс в своих публикациях открыто говорит о исламизации Турции и происламской политике Партии справедливости и развития. Эту идею также поддерживает Грекхем И. Фуллер в своей работе, где он называет ПСР- «исламской партией», и утверждает, что вестернизация Турции - это всего лишь миф в глазах европейцев, однако в настоящий период происходят значительные демократические преобразования в жизни турецкого государства и общества вместе с тем в социальной сфере сохраняется влияния исламского фактора.
Седат Гюмюш в своей работе «Влияние факторов сообщества на участие школы в Турции: многоуровневый анализ» (англ. The Effects of Community Factors on School Participation in Turkey: а Multilevel Analysis) рассматривая причины низкой посещаемости начальной и средней школы и выявляет корреляцию между социально-экономическими факторами, в которых воспитывается ребенок и его образованием, пришел к выводу, что на посещения школ влияют такие социально-экономические факторы такие как гендер (количество девочек, которые посещают школы значительно меньше), возраст детей (старшие дети реже посещают школы), возможность матери говорить по-турецки (дети, чья мать не говорит по-турецки меньше посещают школу), и материальное состояние (дети, которые живут в бедности реже ходят в школу), несмотря на это в своем исследовании он пришел к выводу, что восприятие или отторжение матерью традиционных гендерных ролей не является лидирующем социально-экономическим фактором. В другом его исследовании «Факторы, влияющие на посещение школы в Турции: анализ региональных различий» (англ. Factors Affecting School Participation in Turkey: an Analysis of Regional Differences), было выявлено, что нынешние различия в доступе к образованию в Турции в основном обусловлены систематическими региональными различиями и высоким гендерным неравенством.
Ипек Илькараджан в своей статье «Почему так мало женщин на рынке труда?» (англ. «Why So Few Women in the Labor Market in Turkey?») выявляет причину одной из самых низких показателей выхода на рынок труда женщин, включающие, как и консервативную политику правящей партии, так и консерватизм турецкого общества в целом.
Вопрос о положении женщины в семье исследуется в работе Зехры Арат « Религия, государство и семья в Турции» (англ. Religion,the State, and Family in Turkey), которая прослеживает связь между религией, семьей и государством. Также она анализирует современные юридические кодексы и религиозную политику Партии справедливости и развития.
Шуле Токташ в работе «Волны феминизма в Турции: кемалистские, исламские и курдские женские движения в эпоху глобализации» ( англ. Waves of Feminism in Turkey: Kemalist, Islamist and Kurdish Women's Movements in the Era of the Globilisation) изучает формирование современных женских движений и их отношение друг к другу и к государству.
В этой работе мы сосредоточимся на двух институтах - религии и государстве, которые имеют решающее значение для определения и поддержания гендерных ролей в обществе. В работе будет сделан упор на положение женщин, так как изменения в гендерной политике затрагивают в большей степени именно эту категорию населения.