Исламские группы и партии рассматривали запрет на ношение головных платков в университетах и государственных учреждениях в качестве нарушения свободы вероисповедания. Они утверждали, что это не только нарушало свободу религии, но также составляло дискриминацию по половому признаку, не позволяя женщинам пользоваться своим правом на образование и трудоустройство.
Таким образом, к началу 2000-х вопрос гендерных отношений и гендерного равенства стал одним из ключевых вопросов в формировании неолиберального дискурса в Турецкой Республике, а активным участником этого дискурса стала Партия справедливости и развития.
1.1.1 История Партии справедливости и развития
Партия добродетелей была одной из реформаторских партий, возникших из Партии Благоденствия, и являлась более традиционалистским крылом (тур. gelenekзiler). Второе крыло реформистов (тур. yenilikзiler) возглавили Реджеп Эрдоган и Абдаллах Гюль со своей партией Партия Справедливости и Развития. Примерно 50-70% ПСР являлись выходцами из Партии Благоденствия и придерживались взглядов движения Национального взгляда, что впоследствии послужило поводом для обвинения партии в попытках исламизации Турецкой Республики.
В политической жизни страны с 1980-х гг. начали развиваться на ряду со светскими партиями - партии исламские, которые были, в свою очередь, закрыты в 1990-х гг. за попытку построить исламское государство на территории Турецкой Республики. Партия справедливости и развития уходит корнями в одну из таких партий Партию Благоденствия, однако в своей предвыборной программе отказались от построения исламского государства, тем не менее важной задачей было подчеркнуть важность религиозных ценностей,и в тоже время ориентироваться на развитие демократии . Эта программа смогла удовлетворить как светские круги, так и религиозно-настроенные массы.
В своей программе Партия справедливости и развития называет себя «консервативно-демократической партией» и отрицает возможность построения партии по религиозному принципу. Однако здесь встает ряд вопросов. Может ли партия, восходящая корнями к исламским партиям, полностью отказаться от своих взглядов и стать неисламской? И как данная партия влияет на гендерную политику в стране?
Партия справедливости и развития одержала победу в выборах в 2002, 2007 и 2011 годах, и стала играть ключевую роль в трансформации Турции в одного из главных деятелей в мировой политике и экономике. Стремясь добиться вступления Турции в ЕС, правительство ПСР продолжило процесс законодательной реформы, созданный его предшественниками, и ускорила приватизацию и другие политики либерализации экономики.
Чаадаш Дедеоглу предлагает разделить историю правления ПСР на 3 периода. На наш взгляд, данное разделение будет весьма удобно, чтобы выявить изменения в политическом направлении партии.
Первый период длится с 2002 года по 2007 год, в этот период в парламенте были две партии: Партия справедливости и развития и Народная демократическая партия, за счет чего в данном блоке формировались либеральные, турецкие, курдские, исламские и социально-демократические элементы. Это был благоприятный период для экономики страны, за счет иностранных инвестиций, а также устойчивых отношений с Европейским союзом, исламскими странами и странами Ближнего Востока.
С октября 2004 по июль 2005 года турецкий парламент принял 166 законов, чтобы удовлетворить копенгагенским критериям. Значительные изменение были реализованы в защите прав и свобод, включая свободу вероисповедания. Был принят новый Гражданский кодекс (2002), в котором уравнивались права мужчин и женщин.
Однако в этот же период Турецкая Республика столкнулась с терроризмом, жестокостью, нарушением человеческих прав и поляризацией общества. В процессе модернизации часто стала использоваться прилагательное «новый», «новая Турция», «новая эра», «новый средний класс». Однако с другой политика ПСР повлекла за собой и недемократические меры, как прямое вмешательство партии в парламентскую политику.
Второй период начинается с 2007 и заканчивается 2011 годом. Это период биполярного противостояние между ПСР и Народной Республиканской партии, ожидания ответа от ЕС, неудачи в решении курдского вопроса и введение новых мер по отношению к исламским вопросам стали причиной пристального международного внимания к администрации Реджэпа Эрдогана. Наиболее яркими событиями были разрешение носить головные уборы в государственных учреждениях, открытие религиозных школ, увеличения количества богословов в институтах, включая государственные университеты, и таким образом, разрыв с кемалистким прошлым.
Третий период начинается с 2011 года и продолжается по сей день. Он характеризуется полной гегемонией ПСР. В это время вводятся ограничения на покупку и употребление алкоголя, поднимается вопрос об отмене абортов, закрывается доступ к социальным сетям и интернет-ресурсам, ведется преследование журналистов и неоднократно нарушаются свобода слова и права человека.
В вопросе гендерного равенства этот период также отличается от предыдущих. Теперь все большее внимание уделяется демографическому вопросу, что подтверждают выступления Эрдогана Р. о количестве рекомендуемых детей, демонизация абортов и закреплении за женщиной функции матери, которая приравнивается, по его мнению, к патриотизму и ведет к экономическому росту.
1.1.2 Программа Партии справедливости и развития
Несмотря на акцент на демократические ценности и увеличение, и защиту прав женщин, в тексте программы партии присутствуют фрагменты и обороты речи религиозного характера.
Мы в большей степени можем согласиться с мнением Шлыкова П.В., так как мы не можем отрицать, что это партия не является исламской лишь потому, что она не причисляет себя к таковой, но с другой стороны исламской мы назвать ее тоже не можем, так как она использует механизмы по сохранению и продвижению ислама на территории Турции и всячески поддерживает исламскую идентичность. Таким образом, под термином неоисламская партия мы понимаем партию, чья позиция заключается в неиспользовании религии в политических целях, но тем не менее в сохранении и пропаганде религиозных ценностей в социальной сфере.
Программа партии направлена на сближение с Западом, проведение демократических реформ и перестройку экономики на рыночную систему. Критерии, предоставленные для вступления в Европейский союз включают и положения о достижении гендерного равенства в Турецкой Республике. Однако, ПСР утверждает, что ислам может обогатить трансформацию общества и свободно взаимодействовать с правилами свободного рынка и интеграционным процессам с Европой.
В программе четко прописано, что «…партия отвергает использование священных религиозных ценностей и этническую принадлежность как основу для политической аргументации», т.е. это фраза является контраргументом на обвинения ПСР в использовании ислама в политических целях.
Нам программа интересна в рассмотрении политики ПСР по отношению к женщине. Несмотря на акцент в программе на демократические ценности, увеличение, и защиту женских прав, в ней присутствуют некоторые фрагменты, которые кажутся противоречивыми и ставят под вопрос светскость партии.
Например, наличие словосочетаний, в которых упоминается Аллах. Например, «С Божьей помощью с нами будет лучше» или «Аллах есть помощник для нашей нации». Можно предположить, что упоминание Аллаха в программе партии является общей традицией для турецких партий. В сравнении мы можем рассмотреть программу партии Народная Республиканская партия, однако в ней мы не наблюдаем упоминания Аллаха.
Являясь консервативно-демократической партией, ПСР уникальна в своем роде, так как в мире нет ни одной консервативно-демократической партии. В США существуют консервативно-демократические движения, но они не являются партиями. Отсюда сравнить ПСР с другими такими партиями невозможно. Однако, некоторые называют эту партию «исламско-демократической».
По аналогии можно рассмотреть программу христианских демократов в Европе. К примеру, «Христианская демократическая партия Великобритании» (англ. Christian democratic party for Great Britain). Так же как и ПСР в своей программе они упоминают имя Бога. Но в отличие от ПСР, прямо говорят о том, что предлагают «основать общество на вере в Христа». Закономерностями для обеих партий является возвращение к прошлому и сохранения традиционных ценностей.
Согласно предвыборной программе Турецкой Республики стране необходимы перемены. Традиционные ценности устарели, а новые еще не появились. В этом контексте Турции нужна новая партия с новым пониманием. Затем описываются сильные стороны Турции, такие как богатая история, развитие туризма и т.д., а дальше фраза гласящая, что «социальная солидарность и взаимопомощь, выражающая национальный и религиозный характер нашего народа, есть наше достояние». То есть программа начинается с образа турецкой нации, а затем ПСР представляется как инструмент для выражения мнения народа.
Особый интерес для нас составляет женский вопрос. В программе женщина упоминается пять раз в контексте улучшения ее прав, однако какими путями эти права будут реализовываться, не прописано. И к тому же стоит обратить внимание на следующий отрывок: «…не потому, что женщины составляют половину нашего общества, но в первую очередь по тому, что они оказывают сильнейшее влияние на воспитание здорового и мыслящего поколения…». Эту фразу можно понять как навязывание гендерной роли женщины как матери и выделением в ней этой функции как определяющей. Или такое положение: «Будут снова созданы общественные организации по делам семьи и женщин». Из этого можно сделать вывод, что роль женщины в Турецкой Республике заключена в главную очередь в воспитании будущего поколения. Это утверждение полностью соответствует толкованию роли женщины в исламе, однако, с другой стороны, его можно рассмотреть, и как консервативный, а не только религиозный элемент.
1.1.3 Религиозные аспекты политики Партии справедливости и развития
Критикуя политику Партии справедливости и развития и обвиняя ее в исламизации выделяют следующие наиболее острые социальные вопросы.
Во-первых, это попытка включения в гражданский кодекс Турции 2001 года пункта о наказании за прелюбодеяние, которое бы каралось тюремным заключением на трехлетний срок. Этот закон, по мнению, Эрдогана Р., направлен в первую очередь, как механизм защиты женщин и их чести. Однако, он мог бы привести к наибольшей дискриминации женщин, особенно в восточной части Турции, где женщину могут убить, если она опозорила семью внебрачными сексуальными связями. Закон не был одобрен правительством.
Во-вторых, это исламизация системы образования. Образование - это один из важнейших институтов для формирования сознания будущего поколения и стоит заметить, что на этот аспект сделан огромный упор со стороны ПСР. Показательным является заявление Реджэпа Эрдогана о религиозном воспитании молодежи: «Ты ожидаешь что мы, ПСР, которая имеет консервативную идентичность, воспитаем поколение атеистов? Мы будем растить консервативно-демократическую молодежь, лояльную к историческим ценностям и принципам нашей нации и нашей Родины. Мы работаем для этого».
Краеугольным камнем стало дело о школах имамах-хатибах. Школы имамов - хатибов представляют собой специализированные религиозные школы, после окончания которых, ученики могут стать имамами. Партия предоставила парламенту закон, по которому выпускники религиозных школ смогут наравне с учениками неспециализированных школ поступать на любую специальность в высшие заведения Турция.
Дело в том, что по турецкой системе образования, ученики специализированных школ могут поступить с большими шансами на ту специальность, по которой учились в школе. К примеру, выпускники религиозных специализированных школ могут поступить на теологический факультет, но им почти невозможно попасть на любой другой факультет. Также этот закон распространяется и на учеников других специализированных заведений, например, технических. Также было увеличено в целом количество специализированных школ, а в частности школ имам-хатибов. За время нахождения у власти ПСР количество школ имам-хатибов увеличилось практически в 2 раза.
Кроме того, была проведена реформа в образовании, вместо восьмилетнего образования, было введено разделение на двенадцатилетнее на 3 части: 4+4+4, что означает 4 года начальной школы 4 года средней и 4 старшей школы. Таким способом средние школы имам-хатибов были законно открыты заново.
К тому же во всех школах с четвертого класса и до окончания был введен предмет «Основы религии и моральное образование» (тур. Din Kьltьrь ve Ahlak Bilgisi). В этом общеобязательном курсе, изучается именно суннитский ислам, что вызывает крайнее недовольство представителей других конфессиональных групп.
Что касается образа жизни, то доступ к алкоголю во время правления ПСР стал наиболее затруднителен. В Денизли, городе в западной части Анатолии, всем ресторанам, продающим алкоголь, было приказано переехать в ту часть города, где располагались кожевенные заводы, что вызвало возражение у владельцев ресторанов, особенности потому, что запах будет отпугивать клиентов. Аналогичное решение было объявлено в Бурсе. Таким образом, исламский запрет на алкоголь проникает в светскую жизнь под такими предлогами, как «рестораны, продающие алкоголь, создают шум и нарушают общественный порядок в жилых районах» или «спорт и алкоголь не должны сочетаться в интересах молодежи».