Сквозь социальную политику Турецкой Республики можно проследить четкую цель - сохранение семьи как главенствующего института общества. В этих целях ПСР проводит политику по укреплению семейных ценностей и закреплению определенных гендерных ролей за гражданами Турции как фундамент для постройки консервативно-демократического общества. Однако распределение гендерных ролей происходит именно в патриархальных традициях, где главенствующую роль занимает мужчина, а женщине предлагается заниматься семейными делами и воспитанием детьми. Интересно, что данная позиция может рассматриваться не только с консервативной стороны, но и религиозной, так как в исламской традиции женщине отводится роль матери и домохозяйки.
Cреди государственных органов власти и внутри общества наблюдается рост патриархальных настроений, а использование таких нечетких понятий, как «гендерное равноправие» и «гендерная справедливость», ведет к открытому и нарастающему ослаблению принципов гендерного равенства. Представители правительства неоднократно выступали с дискриминационными и уничижительными комментариями в адрес тех женщин, которые не следуют традиционным ролям.
К примеру, высказывания Реджипа Эрдогана в 2012 году: «Наша религия определяет место женщины - это материнство» или «Я буду целовать ступни своей матери, потому что они пахнут раем» или «Женщина, говорящая, что она работает и поэтому не собирается быть матерью, отрицает свою женственность» позволяют нам увидеть, чем руководствуется правительство государство в видении места женщины в обществе.
Кроме того, государственные служащие Управления по делам религий (тур. Diyanet Эюleri Baюkanlэрэ) также содействуют распространению и закреплению патриархальных норм, обусловленных религиозными убеждениями. Дирекция Управления по делам религий призвала женщин покрывать головы, не использовать духи вне их дома, не оставаться наедине с мужчинами, которые не являются родственниками и не флиртовать. По сути, политика Управления по делам религии, как высшая религиозная власть в стране в рамках светского государственного аппарата, была направлена на контроль над женщинами. Такая политика оказывает сильнейшее социальное давление на женщин, что фактически не позволяет им работать вне дома, где неизбежно возникали бы контакты с не родственниками. Эта политика направлена на регулирование и личной и сексуальной жизни женщин, крайне негативно рассматривая любое общение с противоположным полом. Также этот орган поддерживает политику государства в укреплении института семьи. Например, такие статьи на их веб-сайте как «Семья - это рай на земле» или «Крепкая семья создает крепкое общество» несут тот же смысл, что и политика Партии справедливости и развития, занимающейся как общественной пропагандой, так и введением конкретных юридических норм.
Имам в мечети посоветовал своей умме в пятничной проповеди не допустить, чтобы их жены работали вне дома, потому что женщины, работающие вне дома, были бы более склонны прелюбодействовать. Дело дошло до национальной прессы. Имама просто перевели из одной мечети в другую в качестве наказания, явно недостаточного, чтобы предотвратить подобные заявления. 11 апреля 2008 года группа феминисток подготовила обвинительный акт против имама за нарушение принципов равенства, прописанных в Уголовном кодексе и Конституции. Однако действия имама были оправданы с точки зрения того, что имам имеет право на свободу слова. Таким образом, сексистский, патриархальный подход, нарушающий права женщин, проповедовался государственным служащим, находящимся в подчинении государства и занимающим пост религиозного авторитета и был рационализирован как акт либерализма.
Другим случаем пропаганды сексистской идеологии, стала публикация мэра города Тузла, который опубликовал и распространил брошюру для новобрачных о том, как поддерживать хороший брак. В этой брошюре женщинам посоветовали подчиняться своим мужьям, а мужьям было дозволено прибегать к избиению жены, если это необходимо.
Вопросом, вызвавшим наибольшие противоречия, стал вопрос о ношении платка в университетах и государственных учреждениях.
Существует два диаметрально противоположных мнения по этому вопросу. К примеру, Йешим Арат, являясь кемалисткой феминисткой, довольно отрицательно относится к данному постановлению. Она считает, что покрытие головы закрепляет более низкий статус женщины в сравнении с мужчиной, прячет и скрывает ее сексуальность. К тому же, она приводит данные, по которым большая часть женщин, носящих платки, отрицательно относятся к работе вне дома, и в этом законе они, в сущности, не нуждаются. Эти женщины подчиняются гендерным ролям, навязываемым им религией.
Для сторонников секуляризма ношение платка является исламским символом, и, соответственно, за отменой этого закона последовала критика ПСР и обвинение ее в исламизации общества.
Однако, некоторые ученые считают, что ношение платка ограничивало выход на работу и отмена этого закона имела бы положительный эффект на положение женщин.
Более того, если рассматривать вышесказанное в контексте соблюдения прав и свобод человека, то запрет ношения платка, и как следствие невозможность получения образования и выхода на работу, является прямым нарушением прав и свобод женщины.
Вопрос покрытия головы был настолько острой проблемой, что использовался как мотив в литературных произведениях. В романе Орхана Памука «Снег», мы можем проследить параллель между действиями романа и социальной обстановкой в стране. Главный герой Ка приезжает в восточную часть Турции в город Карс для того, чтобы узнать причины массовых самоубийств девушек в платках. Снег как отражение турецкой действительности пристально рассматривает вопрос о платке как краеугольный камень борьбы между исламистами, борющимися за государственный контроль, и секуляристами, пытающимся сохранить установленный порядок вещей. В этой борьбе голоса женщин заглушаются и единственный метод сопротивления, позволяющий быть услышенными - это самоубийство.
Тем не менее, ПСР так и не удалось изменить пункт Конституции, гласящий, что нельзя указывать религиозную символику в общественных местах. Политические действия партии крайне ограничены Конституционным судом и армией, несмотря на увеличивающиеся влияния партии в стране, ей все же приходится с ними считаться. Таким образом, вопрос ношения в государственных учреждениях платка до сих пор остается актуальным.
Мы приходим к выводу, что в виду усиленной политизации общества социальная политика Турецкой Республики рассматривается обществом скорее как конфликт между религиозным и секулярным на уровне политических отношений. К примеру, ограничение продажи алкоголя можно рассматривать как борьбу с алкоголизмом среди населения, а можно воспринимать, как это делают приверженцы секуляризма, как религиозное давление. Отмена запрета на ношение платка в государственных учреждениях не рассматривается как защита прав индивида и возможностей получения образования и трудоустройства, а является поводом для запрета деятельности партии за пропаганду исламских идей. Получается, что фокус с гендерной проблемы всегда смещен в политический спектр.
Тем не менее, стоит отметить, что некоторые предложения со стороны Партии справедливости и развития действительно являются довольно консервативными и в некоторых случаях их можно рассматривать именно с точки зрения религиозного давления. К примеру, попытка введения запрета на прелюбодеяние, ограничение абортов и многочисленные высказывания по отношению места женщины. В то же время эти меры, можно также отнести к консервативной политике, не затрагивающей религиозный аспект, особенно учитывая тот факт, что Партия справедливости и развития позиционирует себя как консервативно-демократическая партия. Однако целью нашего исследования не является навешивание каких-либо идеологических ярлыков на политику партии, наша задача понять какие изменения в правовом статусе женщины произошли в начале XXI века и какую роль в этих изменениях играет государственная политика.
Глава 2. Правовое положение женщины в современной Турецкой Республике
2.1 Правовой статус женщины в сфере работы и образования
Хотя гендерное неравенство уменьшается в ключевых сферах жизни турецкой республики, в вопросе трудоустройства женщины все еще далеко позади мужчин. По данным 2017 года, количество работающих женщин и мужчин в процентном соотношении составляет 28.9% и 65.6% соответственно. В то время как европейские критерии предполагают 60% -женского и 70% мужского трудоустройства.
Хасан Текгюч, Деер Эрьяр, Дилек Джиндоулу в своей работе «Женское высшее образование скрывает гендерную разницу в трудоустройстве в Турции» (англ. Women's Tertiary Education Masks the Gender Wage Gap in Turkey) выяснили, что выход женщин на рынок труда напрямую зависит от полученного образования. Более чем половина женщин, живущих на востоке Турции не имеют образования или не закончили свое начальное образование, на западе Турции в такой ситуации оказалось лишь одна из семи женщин. Также выявлено, что уровень мужского образования выше, чем у женщин во всех регионах страны. И разница между количеством мужчин и женщин, получивших образование, ожидаемо, больше на востоке, чем на западе Турецкой Республики.
Как выяснили Седат Гюмюш и Амита Чудгар в своем исследовании «Факторы, влияющие на поход в школу в Турции: анализ региональных различий» (англ. Factors affecting school participation in Turkey: an analysis of regional differences), Гендерный фактор имеет самое сильное влияние на посещение школы на востоке страны. Это объясняется тем, что восточная часть страны наименее развитая часть Турецкой Республики в социо-экономическом плане, и ее жители придерживаются сильных традиционно-религиозных норм и патриархальной культуры. Также приверженность патриархальным нормам оказывает сильное влияние на посещение школ в Центральном регионе и меньшее посещение школ девочками, хотя этот район экономически более развит, чем восточная Турция. Таким образом, стоит отметить, что именно приверженность традиционной гендерной роли является главным фактором в низком посещении школ девочками в центральном и восточном районах Турции.
Также в юго-восточных районах Турецкой Республики почти половина девочек являются безграмотными и еще большее их число заканчивают свое образование на уровне начальной школы по причине бедности и языковых барьеров, так как в государственных учебных заведениях обучение на курдском языке не проводятся.
Негативно на женском образовании сказалась новая система, предполагающая трехступенчатое образование по четыре года каждой ступени. Отрицательной чертой этого закона является то, что, начиная с 12-летнего возраста, девочки могут учиться на дому, либо продолжить свое обучение в специализированных религиозных школах имам-хатибов. С нашей точки зрения, это может особенно негативно отразиться на образовании девочек, так как получение образования на дому и в религиозных учреждениях может приводить к укреплению их традиционной роли в качестве жен и матерей и уменьшению возможности их дальнейшего трудоустройства.
2.1.1 Влияние патриархальных и религиозных представлений на выход женщины на работу
Одним из самых значительных факторов, отрицательно складывающимся на участие женщин на рынке труда являются превалирующие патриархальные отношения в обществе. Патриархальные традиции, широко распространенные в турецком обществе, позволяют мужчинам контролировать все политические, правовые,
экономические и религиозные институты. В патриархальных странах женщины, которые живут в сельской местности, обычно вступают в брак в достаточно раннем возрасте, живут с семьей своего мужа и обязаны подчиняться всем членам семьи мужского пола.
Затрудняющим выход на рынок труда для женщины является ее привязанность к гендерной роли-домохозяйки. По данным World Turkey на 2017 год практически половина респондентов (опрос проводился вне зависимости от гендера) не идут на работу, по причине необходимости оставаться дома.
Гендерная роль домохозяйки является следствием преобладания патриархального строения семьи в Турецкой Республике, что в свою очередь включает четкую иерархию внутри семьи, где мужчина играет главенствующую роль, а женщина является зависимым полом, в особенности экономически.
Патриархальный строй семьи также соответствует исламским принципам. С точки зрения исламского дискурса гендерная роль представляется как нечто естественное и данное Богом, таким образом, осуществляя сексистское разделение труда с точки зрения феминистского дискурса.
Формирование патриархальных взглядов формируется еще в школе. Было выявлено, что многие учебники в Турецкой Республике были написаны с точки зрения подготовки мужчин и женщин к выполнению традиционных гендерных ролей, приводящих к гендерному неравенству. Мы можем увидеть в учебниках формирование сексисткой модели поведения и распределения ролей в семье, которые предполагают, что женщины будут работать дома. Учебники являются важным ресурсом для формирования взглядов ребенка на его будущую гендерную ролевую позицию.
Гендерная роль женщины различна в зависимости от региона. Например, на востоке страны процент женщин, имеющих пять и более детей в сельских районах составляет 41%, а на западе страны лишь 12% в сельских районах. На западе страны количество женщин, выходящих на работу составляет 53%, а на востоке всего 19%, а в остальных частях около 30%. Отсюда следует, что количество детей влияет на процент выхода женщин на рынок труда. Чем больше детей, тем меньше процент работающих женщин и наоборот.