Материал: Длугач Т.Б. - Три портрета эпохи Просвещения. Монтескье. Вольтер. Руссо (Научное издание)-2006

тельность. Если страсти — голос тела, то совесть — голос души, и неудивительно, что эти два голоса так часто противоречат друг другу; дело в том, что у человека как бы две субстанции, две основы — телесная и духовная, смертная и бессмертная, эгоистическая и нравственная. И вторая связана с богом, с верой в него. Но поскольку человек — существо двоякой природы, телесной и божественной, то и действия его противоречивы: он любит добро и делает зло, он активен, когда слушается разума, и пассивен, когда его увлекают страсти, он любит себя и в то же время человеческому сердцу прирожденно чувство справедливости. Пусть тот, кто считает человека простым существом, устранит эти противоречия, и я признаю у него только одну сущность, заключает Руссо. И если в человеке есть божественное начало, то это — совесть, связанная со свободой; провидение создало человека свободным для того, чтобы он совершал не зло, но добро по собственному выбору. Будучи существом двух природ, человек имеет и душу, и тело; последнее умирает, а первая? Руссо не может найти ответа на этот вопрос, как не может найти ответа на вопрос о смысле бытия, конце или начале Вселенной и т.п. «Я верю, что она (душа) настолько переживает тело, сколько нужно для поддержания мирового порядка, а кто знает, значит ли это, что она существует вечно?» Создал ли Бог мир, нас, нашу душу — мы ничего не знаем об этом, идея творения превышает наше понимание, мы должны только верить, заключает Руссо. Но Руссо не требуются никакие жесткие догматы, никакие религиозные обряды, вера его состоит, главным образом, в признании Бога Творцом Вселенной и человеческой души, а вместе с ней — нравственности. Создатель всё открыл глазам человека, его совести в своих творениях, а человеческие (читай — церковные) откровения могут только порочить Бога. Различные догматы лишь затемняют представления о Высшем Существе, вместо того, чтобы прояснять их, унижают его самого вместо того, чтобы возвышать, к непостижимым таинствам

187

божьим присоединяют нелепые противоречия; религиозные доктрины делают человека злым, нетерпимым жестоким и, вместо того, чтобы установить на земле мир, несут людям огонь и меч. Этими двумя Трактатами и двумя романами исчерпывается одна сторона творчества Руссо, связанная с пониманием человека как природного существа. Одновременно он обдумывает вопрос об общественной природе человека. Итоги будут высказаны в «Общественном Договоре».

188

189

Сомнение в необходимости королевской власти еще не возникали; еще в 1789 г. члены Учредительного собрания (и весь народ) встречали Людовика XVI возгласами: «Да здравствует король!». Тот факт, что уже в 1793 г. возгласы во время казни короля стали иными: «Да здравствует республика! Да здравствует нация!», отражает влияние на умы сочинений просветителей и в первую очередь «Общественного Договора» Руссо. Но написан он был за 30 лет до этого — Руссо значительно опередил свое время. Каковы самые важные идеи этого сочинения? Как и для многих других мыслителей, для Руссо Общественный Договор — результат объединения живших прежде изолированно людей, но с самого начала Руссо вносит в эту концепцию существенные изменения. Если другие объясняют желание людей объединиться главным образом требованиями разумного эгоизма (за исключением, пожалуй, Монтескьё, считавшего, как мы видели, стремление людей искать сочувствия у ближних, жить с ними в мире и вступать в союз — тремя из 4-х основных общественных объективных законов), то Руссо исходит совсем из другого. Природа проявляется в человеке, как он полагает, не через физиологические потребности, а главным образом через чувства — любви к другим, сострадания, жалости; голос разума — и в этом смысле разумный эгоизм — всегда говорит в пользу себялюбия, голос же чувства склоняет к другим людям. Эти чувства начертаны в сердце каждого природой или в конечном счете Богом, и им не нужно обучать; можно сказать, что Руссо — единственный сторонник альтруизма в Просвещении. Поэтому вступление в союз с другими людьми имеет своей причиной не желание ограничить себя кое в чем, дабы не потерять все, не необходимостью прекратить войну всех против всех или избежать ее. Причина коренится, если можно так выразиться, в самой природе человеческого бытия. Дело в том, что, согласно Руссо, человек это такое существо, потребности которого непрерывно растут (все же имеются в виду не духовные — известно отрицательное отношение Руссо к

190

наукам и искусствам, а главным образом физиологические потребности); до определенного момента человек может удовлетворять их с помощью готовых природных продуктов или же простейших орудий труда. Но постепенно становится очевидно, что для этого есть пределы. Руссо не говорит ничего в связи с этим о развитии производительных сил, потому что его идеал — земледелие и ремесленное производство, и он считает простейшие ремесленные орудия вечными. Он ищет дополнительные силы, помогающие увеличить количество продукта, создать прибавочный продукт в другом — и это другое, по его мнению, есть объединение. Только объединившись, люди начинают создавать больше, чем раньше, и, следовательно, удовлетворять возросшие потребности.

Нигде Руссо не говорит об ограничении некоторых своих потребностей каждым, чтобы не потерять всё — не утилитарные интересы, а бескорыстие руководит человеком. Иногда у него встречается, правда, слово «себялюбие», но истинная причина заключения Общественного Договора — это именно желание и возможность получить больше продукта. «Как только потребности человека превышают его способности, а предметы его желаний растут и умножаются, оказывается, что либо он должен навеки остаться несчастным, либо должен попытаться найти себе новое бытие, которое дало бы ему те средства, кои он не находит уже более в самом себе… Однако поскольку человек не может создать новых сил (курсив мой. — Т.Д.), а может лишь объединять и направлять силы уже существующие, то у него нет иного средства самосохранения, как, объединившись с другими людьми, образовать сумму сил, способную преодолеть противодействие, подчинить эти силы одному движению, заставить их действовать соединенно и направить к одной цели. Такова основная задача, которую разрешает установление государства» (имеется в виду «общество»)163 .

163Руссо Ж.-Ж. Об Общественном Договоре // Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М., 1989. С. 311. Дальше ссылки сделаны по этому изданию.

191