Материал: Длугач Т.Б. - Три портрета эпохи Просвещения. Монтескье. Вольтер. Руссо (Научное издание)-2006

дей. «История, — согласно Вольтеру, — это рассказ о фак-

тах, данных в качестве истинных в отличие от сказок, кото-

104

рые говорят о вымышленных событиях» .

Несовместимыми со здравым смыслом Вольтер считает

не только библейские сказания, но и все мифы. Для него

невозможна историческая оценка этих феноменов. Более

того, целые исторические эпохи, даже тысячелетия, можно,

по его мнению, выпустить из поля зрения историка, так как

в песке их материала слишком мало золотых крупиц. Разви-

тие истории — это развитие просвещения, а оно воплощает-

ся во мнениях просвещенных людей. Поэтому другой важ-

ный исторический принцип Вольтера в том, что именно

«мнение правит миром»

105

. Задача мудрого философа в связи

с этим состоит в том, чтобы сделать господствующие мнения

просвещенными. «Людьми управляют посредством господст-

вующего мнения, а мнение изменяется с распространением

просвещения»

106

. И вновь он обращает внимание на то, что

главное в историческом изложении — не то, как проходило

то или иное сражение, или прием послов, или коронация, а

то, каковы были силы страны перед войной и после нее, стала

ли, скажем, Испания богаче после завоевания Америки или

нет; каково народонаселение в цивилизованных странах; в чем

состоят пороки и добродетели каждой нации; как она обога-

тилась под влиянием торговли; насколько развились науки и

искусства; как изменились нравы и законы, и т.д.

Короче, совершенно очевидно, что Вольтера интересу-

ет не какая-либо великая личность сама по себе, а культура

эпохи. Недаром одна из его фундаментальных исторических

работ носит название «Век Людовика XIV», а не «Людо-

вик XIV и его история». Но, разумеется, его интересует не

народ, не все третье сословие, как мы помним из Введения,

а образованные представители этого сословия, просвещен-

ные деятели — литераторы, философы, правоведы, прави-

тели. Равенства между людьми быть не может, и как раз по

этой причине Вольтер охарактеризовал Руссо, проповедовав-

шего равенство, как «философа нищих» и «антиобществен-

ного животного».

Третий исторический принцип, тесно связанный с пер-

выми двумя — признание прогресса в истории цивилизации,

обусловленного распространением просвещения и установ-

лением «царства разума». Вольтер выделяет четыре крупных

исторических эпохи: это век Филиппа и Александра Маке-

донских, когда развивалась деятельность Перикла и Фидия,

Платона и Аристотеля; эпоха Цезаря и Августа, в которую

жили Цицерон, Вергилий, Гораций, Овидий; время Меди-

чи, когда расцвела культура Возрождения; наконец, Век

Людовика XIV, возродивший культуру французской нации.

Будущее отождествляется с «Веком Разума», или «Веком про-

свещения», или «Веком Философии». Взглядам Вольтера на

прогрессивное движение истории стали близки взгляды дру-

гого, более позднего деятеля Просвещения, его ученика Кон-

дорсе. Наконец, последний принцип — рассмотрение исто-

рии как «обширной», целостной, всемирной. «Обширность»

истории подразумевает включение в историческое рассмот-

рение истории всего мира, в том числе восточных народов.

Заслугу Китая Вольтер видит в том, что китайцы сумели про-

извести бумагу из шелковичных червей, изобрели порох,

придумали компас. Конфуций, живший ранее Пифагора,

установил веру, в которой учил правдивости и добродетели.

Вольтер говорит довольно много о мусульманстве, усматри-

вая и в нем много положительных черт. Коран он называет

«превосходным писанием», нравоучение которого: «Ищите

изгнавших вас, давайте отнявшим у вас, прощайте оскорбив-

шим вас, творите добро всем и не входите в споры с невеж-

дами» — называет превосходным

107

. Вольтер описывает так-

же историю нормандцев, стремившихся распространиться

далеко от отечества, и подробную историю Англии, делая ак-

цент на правлении Альфреда Великого, бывшего образован-

ным и культурным человеком. Обращаясь к Испании, выде-

ляет правление Альфонса Целомудренного, укрепившего хри-

стианскую веру. Пишет он и об Италии, и Германии, везде умея

выделить самые важные и отличительные черты. Пребываю-

щий в немецкой земле мрак распался при Генрихе Птицело-

ве; до него не было во всей немецкой земле ни одного вольно-

го города, никакого купеческого слоя, города не имели стен.

Упоминает и о россиянах, которые приплыли к Азову.

Короче, Вольтер, действительно, рисует картину жизни

всех стран земли, останавливаясь на достоинствах каждой

нации и оценивая удачи каждого народа и государя. Все на-

роды равноценны, все религии одинаковы по значению, от

всех людей требуется терпимость и соблюдение общечело-

веческих добродетелей. Поражает удивительная память Воль-

тера: его секретарь вспоминал, что, как правило, он помнил

то, что написано в определенной книге на определенной

странице. Он изучил огромное количество источников и со-

поставил бесконечное количество фактов. Вольтер на самом

деле — историк.

Он наметил единую цель всех народов —

просвещение и благосостояние.

«Правило Вольтера» гласит: «Моя цель — никогда не

упускать из виду дух времени; это он направляет великие

108

— таким образом, Вольтер, перефразируя

события мира»

«дух законов» Монтескьё, исходит из неких общих духовных

веяний эпохи.

Законы разума и добра, согласно Вольтеру, звучат в на-

шем сердце, но плохо исполняются на деле. Надо просве-

щать разум, чтобы он звучал сильными словами. Философ-

ские истории Вольтера основываются на разумном сочета-

нии интересов и страстей людей. И в «Задиге» мы можем