Материал: zagriazkina_tiu_red_frankofoniia_kultura_povsednevnosti

Среди исследователей нет единодушия по многим важным вопросам этой темы, таким, как принцип взаимности, сущность подарка, отношения между даром и товаром. Одни абсолютизируют противопоставление товара (рыночное общество) и дара (традиционное общество), другие считают, что это полюса одного континуума, третьи полагают, что они сосуществуют в некоторых ситуациях, и один и тот же предмет может быть и товаром, и подарком (монета). Деньги как подарок (не как товар) имеют двойную сущность: они обладают бесплатностью как подарок и анонимностью как его заменитель.

Между дарителем и человеком, принимающим подарок, устанавливается целая гамма отношений — от выгодных до эквивалентных или бескорыстных, от материальных до символических, от социальных до эмоциональных. Очень важно, что подарок не всегда обозначает симметрические связи, и иногда индивидуальное начало проявляется сильнее, чем социальное. Ритуал дарения и получения подарка воспитывает человека с детства и помогает ему выстроить социальные отношения, принятые в данное время в данном коллективе. При этом происходит социализация ребенка, в том числе по гендерному признаку (ср. «мужские» и «женские» подарки)1.

Значение и структура ритуала дарения могут быть различными. С. Монтан посвятила этому вопросу очень интересное исследование2. По ее мнению, подарок обычно ассоциируется с чем-то приятным, но есть ситуации, когда сами подарки или способы их дарения обижают даримого, и он использует стратегию защиты. Обида возникает тогда, когда нарушаются обычные правила дарения. В трактатах вежливости иногда можно прочитать, что приятнее всего немотивированный, импровизированный подарок. Между тем так бывает не всегда. Вот пример, который приводит в этой связи С. Монтан. Пожилая женщина получает через несколько месяцев после того, как у нее жил дальний родственник, букет от этого человека. Подарок не связан с днем рождения и по времени слишком отдален от момента пребывания родственника. Это дает основание женщине заподозрить в подарке корысть — желание напомнить о себе для того, чтобы в ответ иметь основание еще раз попросить разрешения приехать.

1 Chevalier S. Dons et échanges dans les sociétés marchandes contemporaines // Ethnologie française. Vol. 28. Les cadeaux : à quel prix ? 1998. N 4. P. 437–441.

2Montant S. L’Invention d’un code : du malaise à la justification // Ibid. P. 445–456.

36

Эту трактовку, вероятно, можно и оспорить, связав излишнюю подозрительность женщины с возрастом, чертами характера и т.д., но нельзя не признать, что акт дарения имеет свои правила. Одни приводятся в трактатах вежливости, другие не описываются или даже не объясняются, но все равно существуют в виде устойчивых коллективных представлений. Вот некоторые из этих «правил»: подарок дарится лишь в определенных случаях; настоящий подарок является спонтанным (это правило противоречит первому); нельзя дарить подарок слишком рано или слишком поздно; нельзя дарить бросовые вещи (это воспринимается как агрессия); нельзя просить о подарке; если тот, кому дарят, демонстрирует удивление, — это оборонительная позиция (чтобы спасти лицо в случае, если нарушены правила); подарок должен соответствовать статусу дарителя и вкусу получателя; подарок не должен быть ни очень дорогим, ни очень дешевым; нельзя дарить подарки небрежно, кое-как. Иные подарки могут обидеть, и в этом случае о них рассказывается с юмором. В данном случае юмор является попыткой смягчить чувство обиды и сохранить лицо.

Свадебные подарки как пример социальной практики

Одна из наиболее древних традиций дарения связана со свадьбой, и это не случайно. Свадьба — не только личный, но и важный общественный акт, а в иные времена даже в первую очередь общественный акт как момент закрепления или создания связей семьи и рода — горизонтальных, внутри коллектива, и вертикальных, межпоколенных. Свадьба важна для общества, и неудивительно, что общество интересовалось этим ритуалом. Согласно любопытному исследованию М. Сегален, традиция свадебных подарков наряду с устойчивыми имеет изменчивые черты, связанные с переменой в обществе. Приведем наиболее важные результаты этого исследования1.

Среди устойчивых черт — приглашение на свадьбу, обязательный подарок и выражение благодарности за подарок. На свадьбу обязательно приглашать гостей, она требует расходов, которые компенсировались подарками. Между тем прагматическое объяснение не исчерпывает обоснование этого ритуала. Триединое обязательство давать — получать — отдавать,

1 Segalen M. Où est déposée la liste? Une enquête sur les cadeaux de mariage // Ibid. P. 445–456.

37

лежащее в основе дарения (М. Мосс), в случае свадебных подарков реализуется в полной мере: получив подарки в день своей свадьбы, молодые установят с дарителями добрые отношения, возможно, будут оказывать услуги (те же дары), делать подарки на свадьбах представителей приглашенных семей и т.д.

Материальное наполнение этого социального ритуала с течением времени менялось. В патриархальном обществе дарились монеты и деньги, утварь для домашнего хозяйства и работы, съестные припасы и питье. Ритуал дарения, приема, ответного подарка проходил в собственном доме по правилам региональной культуры с участием молодых, родителей, крестных, свидетелей. Помощь в приготовлении свадьбы и другие услуги были частью обмена. Кроме того, продукты для свадебной еды также нередко приносили с собой. Продукты и цветы, в том числе домашние, тоже входили в подарки, как и само участие в свадебных шествиях и церемониях. Многие из действий были связаны с ритуальным преодолением преграды (cм. уже упоминавшиеся ритуалы1). Преграды преодолевали не только в прямом смысле, но также с помощью подарков и монет.

В30-е гг. XX в. в связи с промышленным производством посуды во Франции простая утварь вышла из разряда подарков, достойных свадьбы, в то время как продукты и услуги входили в обмен, подобно подаркам в виде белья, покрывал, скатертей. Подарки обязательно должны быть выставлены, для этого выделяли шкаф или готовили узел (trousseau). Между тем уже перед Второй мировой войной свадьбы стали проводить в кафе и ресторанах, а количество символических трапез, соответствующих количеству праздничных дней, сократилось от трех до одной. По-прежнему многолюдные свадебные трапезы собирали до 100 человек, при этом возник и новый ритуальный эпизод — свадебный аперитив (vin d’honneur), проводимый за счет родителей невесты.

В60-е гг. во Франции, как и в других европейских странах, произошла модернизация свадьбы. Обезлюдивание деревень

имассовое переселение в города привели к тому, что свадьбы стали малочисленнее, но традиция подарков сохранилась. В связи с проведением свадьбы в ресторанах расходы на нее увеличились, однако по-прежнему траты родителей компенсировались молодым в виде подарков. В этот период предпо-

1 Gennep A. van. Op. cit.

38

читали дарить уже не продукты, а предметы быта — то, что было нужно молодым, стремящимся жить отдельно. В городах стали появляться специальные магазины подарков «непродуктового» характера; о том, что молодые желали получить, узнавали через родителей или друзей. Для того чтобы избежать повтора подарков, их выставляли напоказ, при этом среди них стали выделяться менее (например, белье) и более престижные (бытовая техника).

К 1990-м гг. покупка подарков стала проблемой, если не головоломкой для гостей. Более поздний возраст вступления в брак, совместная жизнь до брака, наличие детей от прежних браков привели к изменениям в свадебном ритуале. Между тем если молодые решаются на брак, то играют и свадьбу. Иногда парижане едут играть свадьбу в деревню, откуда родом их родители. В таком случае происходит возврат к, казалось бы, утраченной схеме трех дней и нескольким трапезам: свадебный обед, десерт, бал. На каждое мероприятие приглашаются разные гости, делающие соответственно разные подарки.

Если до 60-х гг. ХХ в. свадьбу оплачивали родители, то теперь, с увеличением возраста вступающих в брак, ее оплачивают молодые. Они сокращают количество приглашенных иногда до 30 человек. Меняются и отношения обмена: в 30-е гг. родители составляли приданое, приглашенные оказывали услуги или приносили продукты; в 60-е гг. приданого уже не было, но родители еще оплачивали трапезу и соответственно участвовали в планировании подарков. Сейчас молодожены и приглашенные договариваются о подарках без посредничества родителей. Отцы и матери не могут контролировать прохождение свадьбы, отстранены они и от подготовки приданого и присутствуют на свадьбе практически просто как гости. Иногда, впрочем, они участвуют в финансировании свадьбы даже в том случае, если детям больше 30 лет, а порой и оказывают определенное давление, для того чтобы свадьба вообще имела место. Родители могут оплатить обед, а молодые десерт, в некоторых случаях родители оплачивают платье невесты.

Подарки принято смотреть сразу, чтобы иметь возможность выполнить другую часть ритуала — поблагодарить за подарок. В том случае если подарков много, их выставляют вместе с карточкой дарителя. Дарящий ожидает, что подарок будет открыт и отмечен, в противном случае молодые становятся объектом критики. Если дарят подарок, то не дарят цветов; цветы часто приносят на свадебный аперитив. В том слу-

39

чае если дарят деньги, прикладывают и визитную карточку дарителя, чтобы избежать анонимности подарка. Одним из современных эпизодов стала практика свадебного списка (liste de mariage), принятая в магазине. Традиционно подарки идентифицировали дарителя, чего нельзя полностью сказать о подарках по свадебному списку. Раньше мать собирала приданое дочери (trousseau), как правило, белье, даже если и не было юридического приданого (dot). Работающие женщины откладывали на приданое сами.

С появлением свадебного списка началась дематериализация подарков и их собирание по шаблону. Каталоги подарков стали появляться в больших магазинах уже в конце XIX в., одновременно набирала силу и реклама подарков. В 1885 г. вышла книга по организации свадеб богатых семей « Livre de mariage 1885 : Guide pratique à l’usage des grandes familles de France », а с 1920 г. большие магазины стали центральным местом подготовки свадьбы. Все это означало перенос расходов с родителей (когда-то главных протагонистов свадьбы) на гостей и более дальних родственников. Свадебная корзина (corbeille de noce) сократилась до кольца. С 60-х гг. свадебные списки появились и в бутиках, они включали прежде всего посуду известных марок. В 1970 г. большие магазины стали предлагать все, что необходимо для организации свадьбы. Обычно свадьбы назначают на май или июнь. В Париже ее подготовку начинают в январе — заказывают платье, в январе же в больших магазинах открывался предсвадебный сезон. В 80-е гг. стала использоваться банковская карта, позже — Интернет (Forum de mariage).

Таким образом, произошла двойная дематериализация подарка: в период покупки и в период получения. И все же социальный фасад подарка частично сохраняется. За несколько месяцев молодые приходят в магазин и составляют свадебный список. Есть и стандартный список для тех, у кого нет времени. Гости узнают через родителей, в каком магазине составлен список. Заказывают подарки по телефону или Интернету, оплачивают по карте. Молодые получают уведомление и благодарят дарителя. Благодарность должна быть отправлена до свадьбы и персонифицирована — написана от руки. Во время свадьбы можно устно повторить благодарность.

Важно отметить, что подарок зависит от отношений дарителя — получателя и от статуса дарителя. Цена подарка уже не скрывается, в то время как раньше о ней можно было только

40