Материал: zagriazkina_tiu_red_frankofoniia_kultura_povsednevnosti

ная культура является лишь тонкой пленкой над бушующей стихией массы с ее мощными пластами коллективного бессознательного»1.

Встатье «Социально-психологический аспект функционирования зрелищ в культуре города» искусствовед, социолог и психолог искусства Н.А. Хренов анализирует противоречия, возникшие на современном этапе развития городской культуры. Вторжение в повседневную культуру в конце XIX — первой половине XX в. газет, журналов, книг, фотографий, кино, граммофонов, радио, телевидения привело к решительному разрыву с традиционной культурой. Так, система массовой коммуникации, возникшая на базе технического прогресса, стала подлинной основой городской культуры с точки зрения процессов общения и взаимодействия людей. Сегодня в эпоху Интернета на фоне перенасыщенности универсальных (но безликих) форм коммуникации острой оказалась проблема дефицита устных, непосредственных форм общения. А ведь именно на них в традиционной культуре строилась вся система сохранения, развития и передачи культурных навыков, традиционных знаний, мастерства в самых разных сферах жизни, представлений о мире и нормах поведения2.

Всвете этих противоречий современной городской культуры Н.А. Хренов анализирует функции, которые выполняет театр. «Казалось бы, театр не может соперничать с системой массовой коммуникации в регуляции эмоциональной жизни городской общности. Между тем театр ее тоже регулирует, но по совершенно иным законам.<…> Театр — это тот пласт городской культуры, который принципиально не может быть заменен средствами общения, возникшими благодаря техническому посреднику. Театр — иная культурная ценность»3. Театр жив, потому что в каждом горожанине, представителе современной городской культуры, живет человек традиционной культуры. Автор говорит о театре в его классическом понимании, но мысль о театральном представлении, являющемся носителем черт традиционной культуры и универсальным средством группового общения, представляется особенно ак-

1 Хренов Н.А. Зрелища в эпоху восстания масс. URL: http://www. russiskusstvo.ru/books/new/a1476/ (дата обращения: 13.02.2013).

2 Об этом см.: Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура. СПб., 1994. 3 Хренов Н.А. Социально-психологический аспект функционирования зрелищ в культуре города // Театр как социологический феномен. СПб.,

2009. С. 346—347.

91

туальной применительно именно к уличному представлению, вдохновляемому зрелищно-игровыми формами разных веков.

Численность зрительской аудитории современных уличных представлений варьируется от нескольких десятков человек (на импровизированных моноспектаклях) до полумиллиона зрителей (на крупных театральных фестивалях). И каждый раз артистам предстоит организовать групповое общение, создать ощущение общности, т.е. обретения идентичности участниками действа, например, через «переживание» собственной истории1, как это делает французский уличный коллектив

«Royal de Luxe ».

В1990 г. в рамках Авиньонского фестиваля на глазах у мно-

готысячной аудитории театр представляет грандиозную «Подлинную историю Франции» (« La véritable histoire de France »). Перед зрителями одна за другой перелистываются страницы гигантского фолианта, построенного по образцу детских книгпанорам с трехмерным изображением. Двенадцать страниц книги представляют собой сцены из разных эпох, населенных хорошо узнаваемыми персонажами.

Исторические образы сменяют друг друга не в хронологическом порядке, а хаотично, подобно отрывочным воспоминаниям: сцену божественного откровения Жанны д’Арк о ее великом предназначении сменяет страница о первых путешествиях по стране французских рабочих, получивших летом 1936 г. свои первые оплачиваемые отпуска. Лишь только затихают звуки взрывов и выстрелов фашистских захватчиков, стремительно продвигающихся по территории Франции, как перед зрителями предстает «король-солнце» во всем своем великолепии. Вот Наполеон, задумчиво шагающий вдоль стен горящего заснеженного Московского Кремля, и сражение Верцингеторикса с римскими легионерами. Вот Карл Великий вручает Роланду меч Дюрандаль, и уже гремит Революция 1789 г.

Представление-калейдоскоп объединило исторические персонажи и эпохи, какими они запечатлены в сознании многих поколений французов, где миф неотделим от реальности. Историческая достоверность здесь уступает место идеализированным, эмоционально окрашенным образам. Однако само название спектакля говорит о том, что настоящая история — это та, которая живет в коллективной памяти народа.

1 Об этом см.: Загрязкина Т.Ю. Франция в культурологическом аспекте. М., 2007.

92

Искусство как зеркало социально-политической жизни и повседневности

Уличный театр, открытый влияниям внешнего, т.е. нетеатрального, мира, обнаруживает глубокую связь с событиями, идеями, настроениями общества, а также с обыденной культурой. Приведем текст «Манифеста французской национальной федерации уличных искусств», размещенного в открытом доступе в Интернете. Анализ «Манифеста» поможет выделить основные принципы, лежащие в основе творчества уличных артистов, и его связь с общественной жизнью.

Манифест уличных искусств1

Мы существуем, потому что это необходимо. Нам уже 2500 лет.

Люди часто встречают нас случайно, порой не отдавая себе в этом отчета.

Мы открыты для всех глаз и ушей.

Мы можем быть везде: на улицах, в поле, во дворах домов, в лесу, в городах и деревнях.

Нас называют уличными, Улицы — наша сцена, наш ринг, наш выбор,

Мы — за развитие уличной культуры...

Артисты, авторы, устроители, техники..! Сегодня, когда торговля заполонила все вокруг,

когда нам внушают страх, чтобы мы замкнулись в себе и закрылись от мира шорами,

когда множатся границы, запреты и барьеры, когда нам приходится все время бежать,

Мы заявляем громко и ясно, что у нас есть то, что можно увидеть, чем можно поделиться, в чем можно поучаствовать,

сотни праздников и встреч, тысячи артистов, миллионы зрителей, это то самое, что мы,

Артисты с гражданским самосознанием, строим день за днем! Мы требуем признания нашего ремесла, Мы считаем, что искусство в силах спасти мир, Но лучше бы это произошло поскорее...

И это искусство должно развиваться На свободной улице...

1 Пер. мой. — Д.М. Оригинальный текст манифеста на французском языке см. URL: http://www.federationartsdelarue.org/MANIFESTE-POUR- LES-ARTS-DE-LA-RUE,386.html (дата обращения: 30.01.2013).

93

Исходя из этого манифеста, по духу близкого к программным документам авангардистов1, можно выделить следующие основополагающие принципы уличного искусства:

1.Сознательное воссоздание традиции уличного представления («нам уже 2500 лет»).

2.Борьба за свободу — личностную (преодоление общественных «границ, запретов и барьеров», освобождение от «внушаемого нам страха») и творческую («повсеместность» и доступность искусства: «мы открыты для всех глаз и ушей», «мы можем быть везде», «искусство должно развиваться на свободной улице»).

3.Противопоставление всеобщего праздника культуре потребления («торговля заполонила все вокруг», но деньги не делают людей счастливее).

4.Приверженность идеям открытости и космополитизма (любые границы и замыкание в себе трактуются негативно).

5.Позиционирование искусства как спасительной созидательной силы («искусство в силах спасти мир»). Эту же идею находим в известном высказывании, ставшем лозунгом уличного театра: «Искусство — это оружие массового созидания».

Вданном случае духовная сила искусства противопоставляется разрушительной силе оружия2.

6.Осознание своей гражданской роли и ответственности перед обществом («мы существуем, потому что это необходимо», «мы артисты с гражданским самосознанием»).

7.Готовность бороться и отстаивать свое мнение и идеи («улица — наш ринг, наш выбор»).

Таким образом, уличный театр идентифицирует себя как искусство социально активное, ангажированное3 (от фр. engagement — досл. добровольное обязательство, вовлеченность), т.е. сопричастное событиям времени, вовлеченное в общественные проблемы, участвующее в борьбе.

Приведем пример необычной творческой акции, организованной уличными театрами. Во Франции, стране с высоким уровнем социально-политической активности населения, проведение забастовок, демонстраций и митингов — явление

1 «Манифест символизма» Ж. Мореаса (1886), «Манифест футуризма» Ф.Т. Маринетти (1909), Манифесты Дада Х. Балля (1916), Т. Тцара (1924) и др.

2 О мироустроительной роли уличного театра см.: Семёнова Е.А. Указ. соч. 3 Термин, введенный французским философом Ж.-П. Сартром, проповедовавшим «ангажированную литературу», которая реализует «тотальный

выбор» писателя, прежде всего выбор политический.

94

нередкое. Исторически сложилось так, что эта форма протеста и волеизъявления более характерна для левых сил (социалистов, коммунистов). Нарушив это правило, 25 октября 2003 г. в Париже по инициативе труппы « Restons vivants » Федерация Уличного искусства организовала необычную театральную «Демонстрацию правых» (« Manif ’ de droite »).

Напомним, что 2003 г. — это время серьезных социальнополитических потрясений в Европе и в мире: в Ираке разгорается война; в Африке происходит ряд государственных переворотов и военных столкновений; во Франции проведение непопулярных образовательной и пенсионной реформ правительством Ж.-П. Раффарена1 становится причиной длительных забастовок бюджетников (в том числе преподавателей) и студенческих демонстраций; в Париже проходят демонстрации женщин с целью привлечения внимания к проблемам жертв полового неравенства и домашнего насилия; в рамках программы по обеспечению общественного порядка по предложению Н. Саркози, на тот момент министра внутренних дел, был принят ряд мер явно репрессивного характера, направленных против иммигрантской молодежи: преследование «агрессивного попрошайничества», проституции, запрет на оскорбление государственной символики и полиции и др. (так называемый «Закон Саркози»). Такова социально-поли- тическая канва 2003 г.

Уличные театры не могли оставить без внимания назревшие в обществе проблемы и подошли к решению задачи творчески и с юмором. В «Демонстрации правых» приняли участие артисты сразу нескольких коллективов, переодевшиеся в костюмы старой аристократии: женщины в длинных винтажных платьях и беретах, в перчатках и с зонтиками в руках; мужчины с накладными усами и бородами, в костюмах, с сигарами и тростями. Артисты разработали маршрут шествия, продумали все атрибуты демонстрации — транспаранты, флаги, воздушные шары, слоганы, песни, кричалки.

Комизм представления заключался в том, что, выступая от имени правых, «лжеманифестанты» повторяли лозунги2, ра-

1 Жан-Пьер Раффарен (Jean-Pierre Raffarin) — консервативный политик, премьер-министр Франции с 2002 по 2005 г. при президентстве Жака Ширака. Политологи и социологи считают его одним из самых непопулярных деятелей Пятой Республики.

2 Приведенные ниже примеры лозунгов переведены на русский язык мной. — Д.М.

95