Материал: Шадриков В. Д. - Психология деятельности и способности человека

В узком понимании духовные способности связывают со стремлением искупить внутреннюю (греховную) природу души, стремлением к достижению ее безгрешной чистоты. В широком смысле духовные способности проявляются в создании произве­дений искусства, в которых осмысливаются сущность и предна­значение человека, его отношения в обществе и семье, происхо­дит осмысление социальной и духовной личности, своего Я и се­бя как личности.

Духовные способности проявляются в стремлении к духовно­му прогрессу — умственному, нравственному — и духовному в узком смысле слова, В духовных способностях проявляются ум­ственные способности в их единстве, консолидированные и направ­ляемые духовными ценностями. Ясно, что духовные способности реализуются целостной психологической системой.

Духовные способности — это способности определенного состоя­ния, состояния постижения истины, которое близко по механиз­му к состоянию мотивации (по К.В.Судакову), но связаны с по­стижением, проникновением, пониманием. Духовные способно­сти — это способности целостного понимания и постижения, ду­ховные способности — это сплав интеллектуальных способностей и духовного состояния- Невозможно понять, что такое духовные способности, не обращаясь к понятию духовного состояния.

Духовное состояние характеризуется:

— расширением сознания, активным включением в процесс постижения истины подсознания, установлением коммуника-

252

тивной связи сознания и подсознания и, следовательно, резким расширением информационной базы понимания проблемы, энер­гетической активизацией* переключением эмоций с режима бли-кирования информации на режим энергетической подпитки;

— гармонизацией личности, устранением противоречий с ок­ружающей средой или блокировалием этах противоречий, сосре­доточением на познаваемой проблеме, на постижении истины, внутренним равновесием, позитивным взглядом на жизнь, высо­кой концентрацией устремлений, усилением воли и ее контроля со стороны личности» Я;

— переходом к образному мышлению, что со своей стороны способствует активизации информационного обмена с подсозна­нием, так как информация персонального подсознания хранит­ся в образной и чувственной форме*. Образность помогает осмыс­лить ситуацию целостно, раскрыть новые отношения, рассмотреть старые отношения на новом уровне интеграции;

— высокой продуктивностью воображения, что в свою очередь расширяет информационную емкость человеческого сознания.

В духовном состоянии слова и понятия могут переводиться в образы и чувства, что способствует включению процессов вооб­ражения.

Выше отмечалось, что духовное состояние одновременно яв­ляется и мотивационным состоянием. Но в отличие от биологи­ческих мотиваций [241] это духовная мотивация, порождаемая духовными ценностями личности. Важнейшей среди этих ценно­стей является вера — вера в Бога, вера в идею, вера в добро, ве­ра в кумира, лидера, героя- В качестве другой, не менее значи­мой детерминанты духовного состояния и духовной мотивации сле­дует назвать любовь — любовь к Богу, любовь к женщине, лю­бовь к отечеству.

Для духовного состояния характерна высокая избиратель­ность мышления, определяемая духовными ценностями лично­сти. Как известно, существенной характеристикой мышления является проницательность, т.е. умение вскрыть в вещи, целом факте существенные качества (атрибуты), Калсдая вещь облада­ет множеством качеств. Недаром говорят, что познать исчерпы­вающим образом какую-либо вещь значит познать всю Вселенную. Духовные ценности определяют конкретную точку зрения на вещь, выделяя ее качества, важные с позиции духовных ценно­стей* Духовный взгляд на мир определяет духовную картину

Информация подсознания складывается из совокупности архаичных со­держаний памяти, из личной генной информации предков, а также из прижиз­ненно полученной информации.

253

мира* Мир предстает как мир взаимосвязанных ценностей, соот­несенный с духовными ценностями индивида.

Если для рационального мышления важна утилитарная, прак­тическая значимость* объективная значимость, то для духовно­го мышления важна этическая, нравственная значимость, опре­деляемая в системе духовных координат личности*

Проницательность тесно связана с продуктивностью мышле­ния. Это объясняется тем, что если суметь выделить определен­ные свойства вещи, то они наталкивают человека на определен­ные выводы и следствия. Выделенные конкретные свойства ве­щи более легко вступают в связь с другими фактами.

Итак, можно сказать, что проницательность — одно из качеств, которое определяет продуктивность мышления.

Другим важным фактором, определяющим продуктивность мышления, является запас знаний или умений, так как он по­зволяет быстрее установить связи выделенных свойств вещи с дру­гими свойствами, формулировать определенные выводы из выде­ленного свойства.

Так как духовное состояние способствует расширению инфор­мационной базы, подключает информационные ресурсы подсоз­нания, тем самым оно способствует повышению продуктивности мышления.

Духовное состояние характеризуется чувством внутренней активности, единением духовных способностей и свойств, чувств и эмоций, единением умственных, нравственных, духовных ка­честв, стремлением к духовному прогрессу, К духовным следует отнести интеллектуальные, моральные и религиозные стремления, а также добросовестность. Важную роль в определении духовно­го состояния играет чувство нравственного и умственного превос­ходства, чистоты или чувство вины.

Духовные способности в системе интеллектуальных качеств

Выше духовные способности характеризовались как способ­ности, определяемые внутренним душевным состоянием, свя­занным с постижением истины, как сплав интеллектуальных способностей и духовного состояния.

Что же привносит духовное состояние в интеллект? Чем ду­ховные способности отличаются от таланта (одаренности)? Что­бы ответить на эти вопросы, необходимо упорядочить систему по­нятий в области способностей-

254

В качестве отправной точки возьмем определение понятия спо­собностей. Будем понимать способности как свойства функцио­нальных систем, реализующих отдельные психические функ­ции, которые имеют индивидуальную меру выраженности, про­являющуюся в успешности и качественном своеобразии освоения и реализации деятельности. В определенной мере способности на­следуемы и передаются по наследству; это можно сказать о функ­циональных механизмах. В то же время способности являются индивидуальным приобретением, это относится к операционным механизмам способностей.

Одаренность выступает как интегральное проявление способ­ностей в целях конкретной деятельности. Здесь важно подчерк­нуть принципиальное сходство общей архитектуры психологиче­ской системы деятельности и архитектуру психологической функ­циональной системы способностей [270]. Их изоморфность раскры­вает пути интеграции отдельных способностей в одаренность в структуре деятельности.

Интеллект можно определить как интегральное проявление способностей, знаний и умений. Уже в способностях присутству­ет элемент научения в виде формирующихся операционных ме­ханизмов ? операционных действий, направленных на обработку ма­териала в целях познания. В интеллекте операционные действия способностей дополняются более обобщенными операционными схе­мами, планами и программами поведения, а также знаниями о внешнем предметном мире* о других людях и самом себе. Опера­ционные схемы, программы обработки данных — для интеллек­та то же самое, что операционные механизмы для способностей.

Уровень интеллекта определяется уровнем развития отдель­ных способностей, наличием знаний, планов и программ и их свя­зями и целостным характером функционирования. К сожалению, существующие системы диагностики интеллекта фиксируют его компоненты, но не затрагивают связей между ними и системно­сти проявления- Поэтому получаемые данные не могут служить основанием для вывода о творческих возможностях индивида.

Операционные схемы, программы обработки данных, решаю­щие правила, критерии достижения цели, играющие в интеллек­те ведущую роль, в современных подходах к диагностике, к со­жалению, остаются за скобками.

Талант есть проявление интеллекта в отношении конкретной деятельности, познания природы.

Что же общего в приведенных определениях? Это то, что оп­ределяемые качества направлены и проявляются в деятельности* Однако любое понятие рассматривается изолированно, как отдель-

255

ное качество, а если и выделяется структура, то каждый ее ком­понент рассматривается изолированно. В действительности же все эти качества так тесно связаны друг с другом, что изучение ка­ждого из них в отдельности не дает и не может дать целостного представления о предмете познания*

Помимо деятельности есть сложнейшая сфера познания — человек и его отношения. Чтобы понять человека, требуются осо­бые способности. А понять человека — значит познать его духов­ный мир. Каков же путь этого познания? Для того чтобы понять человека, надо иметь с ним сходство, необходимо быть таким же? как он» иметь сходство с его духовным миром. Как отмечает (ХВейнингер [46 с. 111] '*понять человека значит быть этим че­ловеком и вместе с тем быть самим собою". Чем больше людей вме­щает человек в свое понимание, тем богаче его духовный мир- Че­рез богатство, отчетливость и интенсивность внутреннего духов­ного мира раскрывается понятие гения. Гений характеризуется спо­собностью понять других людей, оценить их и отразить в своем творчестве- Но понять других значит быть самому духовно бога­тым, вмещать в себя других людей в их духовном содержании.

Духовные способности — это способности понять, оценить и изобразить других людей- Духовные способности — это интеграль­ное проявление интеллекта и духовности личности, Б своем выс­шем проявлении духовные способности характеризуют гения-

Здесь уместно поставить вопрос: может быть, человек лучше всего понимает себя и через познание себя он должен идти к по­знанию других? Интересный ответ дает О.Вейнингер [46t c_ 111]:

Ни один человек не в состоянии самого себя понять; для этого субъ­ект познания должен одновременно фигурировать в качестве объекта, иными словами, человек должен был бы выйти из рамок своего соб­ственного духовного мира. Это также невозможно, как невозможно объ­яснить универсальность. Для объяснения универсальности следует найти точку, лежащую вне пределов ее, а это противоречит универ­сальности. Если бы кому-нибудь выпало на долю постичь себя, тот мог бы понять всю Вселенную.

Человек может понять себя только через другого человека- Эта мысль в яркой форме представлена у К-Маркса, который писал [178, с. 62]:

.„человек сначала смотрит, как в зеркало, в другого человека. Лишь отнесясь к человеку Павлу, как к себе подобному, человек Петр начи­нает относиться к самому себе, как к человеку,

В процессе общения люди познают и оценивают друг друга* Важнейшим личностным качеством, позволяющим проникнуть в духовный мир другого человека, является эмпатия (от греч, ет-

256

patheia — сопереживание). Различают эмоциональную, когнитив­ную и предикативную формы эмпатии. Психологические иссле­дования показали, что индивидуальная способность к сопере­живанию возрастает по мере накопления жизненного опыта.

Человек познает себя, свой духовный мир через другого че­ловека, при этом духовно богатый человек познает другого луч­ше, чем тот познает самого себя. Духовно богатый человек вме­щает в себя не только духовные качества познаваемого, но и не­что большее — противоположные качества.

Понять человека значит иметь в себе этого человека и его проти­воположность [46, с. 115].

Определив высшее проявление духовных способностей как ге­ниальность, добавим, что гений может проявляться в сфере ду­ховного предвидения, в познании природы, в создании техники и технологий* Духовные способности ярче всего проявляются в творчестве философов, художников, музыкантов* поэтов, скульп­торов, великих творцов религиозных догм. Но духовные способ­ности не менее важны и в деятельности конструктора и ученого. Духовная сущность творца позволяет ему вступить в интимные духовные отношения не только с другими людьми, но и с при­родой, с каждой вещью, увидеть ее в сравнении с другими веща­ми, в целостном взаимодействии природы и человека* Гениаль­ность является мерой не только чувственной восприимчивости (как способности), но и духовной восприимчивости, что позволяет бо­лее точно отразить вещь и явление и их значение и место среди других вещей и явлений.

Таким образом, гений универсален, он проявляется в различ­ных областях в виде конкретного таланта*

Универсальность человека с духовными способностями позво­ляет увидеть такие стороны воспринимаемого мира, на которые обыкновенный человек никогда не обратит внимания- Но имен­но необычный взгляд на действительность раскрывает ее для духовного человека в новых ракурсах, проявляется в неожидан­ных выводах и творениях-

Духовность проявляется в том, что действительность позна­ется не только рационально, но и эмоционально, через пережи­вания- Для духовно богатого человека все значимо, все находит чувственный отклик.

Следует отметить, что полностью бездуховных людей нет и что духовность не находится в прямой связи со способностями и ин­теллектом. Духовным может быть и человек со средними способ­ностями, а талант может быть бездуховным*

9 — 551

257

*♦ МНЕМИЧРСКИЕ СПОСОБНОСТИ

(интерпретация общих теоретических положений)

Выще были рассмотрены общетеоретические вопросы познава­тельных способностей, В заключительной части настоящей главы автор счел необходимым доказать, как общие положения прелом­ляются на конкретных познавательных способностях, что еще раз подтвердит справедливость теоретических посылок и высказанных гипотез. Представляемые далее результаты были получены нами совместно с Л.В.Черемошкиной [270]. Следует отметить, что дан-ный эмпирический материал будет способствовать дальнейшему раз­витию общей теории способностей, В частности, можно высказать предположение, что конкретные операционные механизмы мнеми-ческих способностей носят общий (генерализованный) характер и» по всей вероятности, с разной мерой полнота* их можно наблюдать и при изучении других познавательных способностей- Рассмотрим более подробно проблему мнемических способностей.

Понятие "шгемические способности"

Психология памяти имеет богатую историю. Ретроспективный анализ развития понимания процессов памяти свидетельствует о многочисленных попытках определить их сущность под разными углами зрения- Решающий сдвиг в изучении процессов памяти свя­зан с реализацией принципа единства деятельности и психики.

Такой подход к анализу процессов памяти наметился в кон­це 20-х годов (П.ЭКане, П.П.Блонский, Л.С-Выготский, СЛ. Ру­бинштейн, А*Н*Леонтьев), Автор первого социально-генетигче-ского анализа памяти П-Жане в своей работе "Эволюция памя­ти и понятия времени" (1928) рассмотрел психологические меха­низмы собственно человеческой памяти и пришел к выводу, что высшая форма памяти есть особое действие, "социальная реак­ция на отсутствие, преодоление отсутствия" [311],

Л.С.Выготскому принадлежит мысль о том, что память озна­чает использование и участие предыдущего опыта в поведении че­ловека в настоящем времени. Этот перспективный тезис экспери­ментально развит Л.С.Выготским, А,Н.Леонтьевым, А.РЛурия. В работе А.Н-Леонтьева "Развитие памяти" [153], опубликованной в 1931 г., впервые, по выражению Л.С.Выготского, "не из свойств

258

памяти объяснялось ее развитие, а из ее развития выводились ее свойства" [55, т. 1, с, 154]. Вместе с тем это была и первая экспе­риментальная работа, посвященная проблеме опосредования выс­ших психических функций. А-Н.Леонтьев разработал положение о "вращивалии" внешних средств и приемов запоминания, кото­рое подтвердилось эмпирической закономерностью, известной как "параллелограмм развития". Эта закономерность выражается в том, что от младшего дошкольного к среднему школьному возрас­ту происходит постепенная дивергенция, а от среднего школьно­го к взрослому — конвергенция показателей продуктивности не-посредственного и опосредованного запоминания. А,Н,Леонтьев пи­сал, что если проследить "генетическую смену психологических про­цессов и операций", с помощью которых человек запоминает и "ко­торая составляет реальное содержание исторического развития памяти", то на смену старому представлению о существовании двух различных памятей: логической и механической — приходит по­нятие об едином процессе развития единой функции [155]. Сущ­ность процесса развития памяти заключается, по мнению А-Н-Ле-онтьева, в том, что на высших этапах развития поведения место памяти как особого биологического свойства занимает сложная функциональная система психических процессов, выполняющая в условиях социального существования человека ту же функцию, что и память, т.е. реализующая запоминание [155].

Понятие памяти как действия или как деятельности — самое значительное достижение психологии памяти 30-х — 40-х годов* Как отмечал П*И,Зинченко, благодаря новым взглядам появилась возможность исследовать не только результаты запоминания (как, например, Г.Эббингауз), но и саму деятельность запомина­ния, ее внутреннее строение [99]. Память рассматривалась как про­дукт исторически развивающейся предметной деятельности, т.е. был сформирован новый методологический подход, суть которо­го состоит в том, что память превратилась в предмет исследова­ния, а деятельность выступила в качестве объяснительного прин­ципа ее развития и функционирования*

Введение в структуру памяти "стимула-средства" привело к пересмотру не только структуры процесса памяти в целом, но и его состава, что повлияло на проблематику дальнейших исследо­ваний, В работах П.И.Зинченко, А.А. Смирнова была поставлена задача структурно-функционального анализа процессов, состав­ляющих основу различных видов запоминания- П.И-Зинченко пи­сал, что произвольное запоминание как специальное действие при­нимает в своем развитии различные формы в зависимости от ха­рактера тех компонентов, которые составляют реальное содержа-

259

ние этого психического действия: предмета, цели, мотива, сред­ства запоминания. Структура действия запоминания меняется в зависимости от смены не характера компонентов, а всей струк­туры действия запоминания [99].

Обобщая известные результаты с точки зрения нашего иссле­дования, можно сказать, что в экспериментальных работах, по­священных процессу памяти, достаточно четко выделяются два главных подхода: изучение памяти как следа (Г. Эббингауз и др.) и памяти как действия.

Говоря о деятельностном подходе к проблемам психологии па­мяти, оказавшем сильное влияние на отечественную и европей­скую психологию, анализируя многочисленные исследования, выполненные в его рамках, нельзя не отметить, что по сущест­ву здесь выделяются две проблемы; память и деятельность и па­мять как деятельность* Мысль Л.С.Выготского, что память пред­ставляет собой деятельность "в полном смысле этого слова", ста­ла основой многих работ, в которых в сущности рассматривалась проблема ипамять и деятельность", но оговаривалось, что па­мять — сложная функция, имеющая структуру, характеризуемую динамикой и т.д.

Ряд авторов отмечает, что проблематика психологии памяти к началу 60-х годов растворилась в изучении .других психических процессов или различных деятельностей: игровой, учебной, тру­довой, спортивной, благодаря чему выяснились многие законо­мерности функционирования памяти. Исследования связи процес­сов памяти с мышлением, восприятием, волевыми, эмоциональ­ными, мотивационными состояниями личности и т.д. [62, 89, 90, 96, 99, 106, 171, 176, 195, 227, 228, 232, 233J позволили отве­тить на вопросы: как организовать запоминание* какими средст­вами надо вооружить обучающегося и т.д.

А-А, Смирнов указывал, что роль понимания при запомина­нии общеизвестна, и подчеркивал связь запоминания и процес­сов мышления, которые в этом случае выступают как средство бо­лее глубокого и отчетливого понимания материала [233]. Более того, мыслительная деятельность "в ее самых разнообразных и сложных проявлениях" составляет психологическое ядро вос­произведения [там же)* Важнейшая роль мыслительной активно­сти для эффективности запоминания нашла подтверждение в работах П.ИЗинченко [99], А-Н.Шлычковой [281, 282].

Логика изучения процессов мышления привела Ж-Пиаже и Б-Инельдер к исследованию процессов памяти. Как было ими ус­тановлено, структура воспоминаний обусловлена оперативными единицами восприятия и памяти, которыми владеет субъект (в

260

зависимости от схем воспроизведения ситуации, дооператорные или операторные, в терминологии ЖПиаже)* Ж.Пиаже и Б. И не ль дер пришли к выводу, что организация памяти должна меняться в зависимости от уровня схем мышления и развивать­ся вместе с интеллектом индивида [197).

Работы* посвященные изучению кратковременной памяти, продемонстрировали, что "преобразования информации, выявлен­ные в исследованиях кратковременной памяти, играют сущест­венную роль в информационной подготовке решения, в форми­ровании образно-концептуальной модели проблемной ситуации1* [96]. Однако уже в рамках указанного подхода выделяется и проблема взаимосвязи мнемическик и других способностей с психическими процессами.

Экспериментальные исследования влияния эмоций на запо­минание различного материала начались давно* Еще Кох, Мель-цер, Джерси л, Стагнер, О'Келли, Стекл выяснили, что события, оцениваемые испытуемым как очень приятные или очень непри­ятные, запоминаются лучше, нежели нейтральные- Эксперимен­ты Н.Я.Батовой, Е,Д,Хомской по изучению влияния эмоцио­нального фактора на воспроизведение словесного материала под­тверждают эту связь; "Нарушение эмоционально-личностной сферы — известные в клинике поражения лобных долей мозга — находит свое отражение в мнемяческих дефектах,.." [26, с. 138].