Материал: Шадриков В. Д. - Психология деятельности и способности человека

В Европе центры духовной жизни постоянно перемещалась из страны в страну. Но в целом период с 1500 по 1830 г, для раз­вития Европы знаменуется "большим числом выдающихся лич­ностей f творениями непреходящей ценности в области поэзии и изобразительного искусства, глубочайшими религиозными поры­вами, наконец, открытиями в области науки и техники" [299, с. 84]. Этот период можно назвать периодом духовного станов­ления Европы.

Не только Западная, но и Восточная Европа внесла свой вклад в духовное становление Европы. Настоящим прорывом в духовной жизни явилось развитие идей гуманизма и социальной справедли-

243

вости- При всех издержках реализации этих идей Россия, несомнен-но, оказала глубокое влияние на общественную и политическую мысль Запада, на реальную жизнь широких слоев населения*

Духовность времени — это совокупность идей, творений, обра­зов, которые создаются выдающимися личностями, но которые дос­тупны каждому, кто способен воспринимать и понимать. В России были созданы творения непреходящей ценности: в поэзии, изобра­зительном искусстве, науке и технике и т.д* Будучи изолирован­ной от Запада, Россия сумела создать и противопоставить Западу творения своего духа во всех областях. Безусловно, эти творения духа являются одним из источников развития мировой культуры-

Своеобразие духовного мироотражения отдельных народов характеризуется своеобразием их интеллекта, своеобразием ду­ховной мощи я духовных способностей- Здесь проходит граница тонкого разделения интеллекта и духовных способностей,. Ин­теллект выступает как общее качество, он проявляет себя в лю­бой культуре, интеллект более близок к природной сущности спо­собностей, отнесенной к творениям в области науки и техники. Корни духовных способностей — в духовной сущности народа, ос­мысленной, соотнесенной с религиозным мировосприятием.

Духовные способности проявляются в творениях искусства и ли­тературы, в деяниях мудрецов и пророков. Когда мы говорим об ис­торическом движенииг мы выделяем природные и духовные спо­собности. В индивидуальном развитии духовные способности фор­мируются на основе природных, отражая духовную сущность на­рода, систему ценностей, значений и личностных смыслов (рис- ЗД 5).

Предыстория становления человека — от возникновения язы­ка до становления исторической культуры — окутана тайной. Ду­ховность начинается с возникновения языка, определяющего вы-

Субъект деятельности

Рис. 3.15. Структура способностей и взаимосвязи развития духовных

способностей и интеллекта

244

Рис. 3.16. Взаимосвязь предмета познания» способностей и

результатов деятельности

ход из животного царства. На заре истории человечества, по всей вероятности, существовала однотипность мышления, обусловленная свойствами природы человека, а не историческими условиями.

Вершиной духовного постижения является раскрытие чело­веческой сущности, прежде всего ее таинственности и непознан-ности. Бее, что человек познает, находит отражение в языке- Вла­дение языком, и не каким-либо человеческим языком вообще, а языком культуры — условие высшего мироосоэнания, действи­тельного знания об истории и природе, во взаимосвязь которых (рис. ЗЛб) включено собственное бытие человека [283, с, 204]. Язык вмещает в себя все познание, все духовные достижения, но в застывшей форме, личностно не соотнесенной, эмоционально не насыщенной- Работая с языком, раскрывая смысл понятий, че­ловек овладевает и культурой. Но овладение культурой еще не есть воспитание духовности в человеке и развитие творческих спо­собностей- Можно многое знать* но не уметь творить, многое знать, но не быть духовным человеком. Духовным знание стано­вится тогда, когда оно превращается в личностно значимое. Только личностное знание является духовным знанием. Только знание, имеющее личностный смысл, адресованный к социаль­ному окружению, становится духовным знанием. Поэтому духов­ные способности интимно связаны с эмпатией личности, основа­ны на сочувствии и сопереживании.

Наука порождает единство рассудочной деятельности, кото­рое позволяет вести рациональные дискуссии, понимать друг друга в области рационального мышления. В основе познания при-

245

роды лежат интеллектуальные способности. Результатом позна­ния природы является установление истины- В социальном по­знании истина существует только по отношению к определенно­му человеческому типу, Шпенглер писал [283, с, 218]:

Мы едва ли в силах даже представить себе, сколько великих мыс­лей чужих культур нашли в нас свою погибель, поскольку мы, исходя из нашего мышления и его границ, не смогли их ассимилировать или, что то же, ощущали их ложными, ненужными и бессмысленными.

Понятие "духовные способности"

Анализ философской и психологической литературы показы­вает, что категория духовных способностей практически не раз­работана. Лишь в отдельных работах, например у Джемса [81], мы встречаем термин "духовные способности", но и здесь дело не доходит даже до определений- Понятие "духовные способности" отсутствует в толковых словарях: его нет как в толковом слова­ре В.Даля, так и в современных словарях. Более часто встреча­ется понятие "духовность", но не в психологической литературе, а в основном в религиозной и художественной. Как правило, ду­ховность связывают с духовной сущностью человека, с духовным началом, в качестве которого выступает дух, душа* В этом слу­чае под духовными способностями понимают свойства духа, не­коего идеального познающего начала Я, В научной психологии нет необходимости исходить из принципа духа как активного на­чала личности- Еще Джемс писал [81, с_ 157]:

,. .психология, как естественная наука, должна допустить сущест­вование потока психических состояний, мз которых каждое связано со сложными объектами познания, переживает по отношению к ним раз­личные эмоции и делает между ними свой выбор.

Духовные способности мы будем трактовать как свойства, ха­рактеризующие функциональную индивидуальность человека. При этом индивидуальность человека мы понимаем, следуя за Б.Г-Ананьевым, как единство и взаимосвязь свойств человека как личности и как субъекта деятельности, в структуре которых функ­ционируют природные свойства человека как индивида [7, с. 334].

Духовные способности можно понимать как единство и взаи­мосвязь природных способностей индивида, преобразованных в процессе деятельности и жизнедеятельности, и способностей че­ловека как субъекта деятельности и отношений, выступающих в единстве с нравственными качествами человека как личности,

246

Если обычно мы рассматриваем способности действия, то ду­ховные способности — это способности поступка.

Для понимания духовных способностей важно понять отно­шение категорий деятельности и поведения. Понятие "деятель­ность" выступает синонимом понятия "поведение" человека в широком смысле- Вместе с тем понятие "поведение" имеет спе­цифический смысл. Как отмечает С-Л.Рубинштейн [218, с. 537]:

Поведение человека заключает в себе в качестве определяющего момента отношение к моральным нормам. Самым существенным в кем является общественное, идеологическое, моральное содержание.

Духовные способности — это качество индивидуальности, определяющее качественную специфику поведения*

Духовное поведение безгрешно и добродетельно. Оно опреде­ляется добродетелями личности- С этих позиций духовные спо­собности выступают как добродетели личности. Добродетели же есть качества человека, выражающиеся в желании делать добро, в умении делать добро, в реальных добродетельных поступках. Добродетель всегда нравственна.

<В добродетели отдельный единичный человека . .будучи опреде­ленным как непосредственно чувственное и душевное,... является та­ким единичным, которое имеет свою цель во всеобщем, а потому его этической задачей будет необходимость постоянно выражать себя са­мого, исходя из этого так, чтобы отказаться от своей единичности и стать всеобщим. Как только единичный индивид пытается сделать себя значимым в своей единичности перед лицом всеобщего, он со­грешает и может лишь, признав это, скова примириться со всеобщим. Но всякий раз, когда единичный человек, войдя ео всеобщее, ощу­щает стремление утвердиться в качестве единичного, он оказывает­ся в состоянии искушения, из которого он может выбраться лишь с рас­каянием» отдавая себя как единичного всеобщему [146, с» 53].

Единичный человек добродетелен, пака следует морали (все­общему), и в этом случае он духовен. Верхом грехопадения яв­ляется использование человеком другого человека в качестве средства для достижения своей цели* Такой человек греховен в своей сущности- Прав Гегель, когда он определяет единичного че­ловека в его добре и совести [59],

Но может ли единичный человек подняться над всеобщим? По этому поводу Кьеркегор пишет [146, с, 55-56]:

Вера — это как раз такой парадокс» согласно которому единичный индивид в качестве единичного стоит выше всеобщего, единичный оп­равдан перед всеобщим, не подчинен ему, но превосходит его, прав­да таким образом, что единичный индивид, после того как он е каче­стве единичного был подчинен всеобщему, теперь посредством это­го всеобщего становится единичным, который в качестве единичного превосходит всеобщее; вера — это парадокс, согласно которому еди-

247

ничный индивид в качестве единичного стоит в абсолютном отноше­нии к абсолюту.

Эту мысль с потрясающей глубиной Кьеркегор иллюстрирует на примере Авраама как отца веры, который ради веры в Госпо­да готов убить сына. В своем поступке Авраам преступает все нор­мы морали > он преступает всеобщее и должен быть осужден как убийца, но в этом поступке он возвышается над всеобщим, дока­зывая безграничную веру в Господа, и потому заслуживает со сто­роны всеобщего (верующих иудеев и христиан) честь и славу-

Но почему Авраам делает это, спрашивает Кьеркегор. И от­вечает [146, с. 58]:

Ради Господа и, что совершенно то же самое,— ради себя само­го. Он делает это ради Господа, поскольку Во г требует доказательст­ва его веры, и он делает это ради себя самого, чтобы суметь предста­вить такое доказательство. Единство этих аспектов абсолютно точно вы­ражено словом, которое обозначает это отношение: это испытание4 ис­кушение* Искушение: что это значит? Обычно мы называем искушени­ем то, что удерживает человека от исполнения своего долга; однако здесь само этическое является искушением, которое может удержать его от исполнения воли Божьей. И что же тогда здесь "долг" (pligt)? Долг - это как раз и есть выражение для обозначения воли Божьей.

Авраам вызывает восхищение и ужас- Но его поступок — это не только следствие религиозной веры- Очевидно, с подобным мож­но столкнуться и при других формах веры, например веры в ре­волюцию, веры в научную идею- К столь же восхищающим и ужа­сающим последствиям может привести и любовь.

Вернемся к рассмотрению духовных способностей. Часто по­нятие "духовные способности" трактуют как синоним понятия "душевные способности". Здесь этимология понятия объясняет­ся пониманием способностей как свойств духа или души- Но са­ми духовные (душевные) способности понимаются как класси­ческие способности восприятия, памяти, мышления, чувствова­ния. Но такое понимание духовных способностей не продвига­ет нас вперед. Поэтому в научной психологии нет необходимо­сти обращаться к понятию духа или души. Говоря о духовных способностях, мы должны отойти от их обычного рассмотре­ния, как свойств индивида, обусловливающих успех выполнения и освоения деятельности. Или, если говорить более точно, как свойств функциональных систем, реализующих отдельные пси­хические функции, которые имеют индивидуальную меру выра­женности, проявляющуюся в успешности и качественном свое­образии освоения и реализации деятельности (см- 3-1)-

В духовных способностях индивид возвышается над обычны­ми способностями- Обычные способности выступают в роли того

248

всеобщего, не постигнув которого, не развив их в себе, индивид не может подняться до духовных способностей- Духовные способ­ности вырастают из общих способностей- Это высшая стадия развития способностей. Духовные способности — это способности духовного состояния, которое формируется на основе как духов­ных ценностей личности, так и искушения отказа от долга сле­довать идее, вере, духовным ценностям.

Если сама способность мыслить есть свойство мозга, его осо­бой организации, то мы можем сказать, что организация мозга во многом определяется состоянием (физиологическим и духов­ным), а следовательно, в разных состояниях мозг может представ­лять разные сущности, И поэтому духовное состояние определя­ет и иную сущность мозга» другие его функциональные (интел­лектуальные) возможности позволяют по-иному мыслить.

В духовном состоянии — секрет творчества- Духовное со­стояние определяет отбор информации, характер ее обработки, ус­тановление отношений и характера обобщений* Духовное со­стояние повышает направленную проницательность ума индиви­да, выделяя те свойства объектов, которые позволили разрешить проблему? раскрыть истину.

Духовное состояние возникает как в случаях практической жиз­ни, так и в научном: поиске, и в искусстве- Духовное состояние воз­действует на интеллект, т.е, "способность судить, размышлять и отвлекаться, которая называется в практической жизни благора­зумием, здравым смыслом, тактом, хитростью, умом, проницатель­ностью, в искусстве — творчеством и вкусом, в науке — способ­ностью открывать, обобщать и схватывать отношение1* [213, с. 284].

Раскрывал связь творчества и духовного состоянияг надо учи­тывать эволюцию ума. Чтобы понять сложное, надо понять про­стое. Понимание сложного возможно при определенном уровне раз­вития и организации мозга. Существа, у которых нервные узел­ки почти независимы друг от друга или только намечается нача­ло единства нервной системы, не могут иметь сознания. Только у высших животных, может быть только у человека, мозг стал орудием мысли**

Генетически обусловленные предпосылки должны раскры­ваться в индивидуальной жизни путем постоянных упражнений

*Эти мысли! высказанные Рибо более 100 лет назад, подтверждаются современ­ными исследованиями в области нейропсикологии, нейрофизиологии и генетики, см.: Бехтерева II.П. Нейрофизиологические аспекты психической деятельности че­ловека, Л,; Медицина* 1971; Левоитлн Р. Человеческая индивидуальность: наслед­ственность та среда/Пер, с англ. М.: Прогресс, 1993; Швырков В .Б. Введение в объ­ективную психологию. Нейрона л ьные основы дсихики. М.: Медицина, 1995,

249

в преодолении задач отношений индивида и среды. В этих упраж­нениях развиваются наследуемые способности человека.

Нервные клетки, не обогащенные в предшествующих поколениях сложной информацией, лишенные физически и химически закреплен­ного ансамбля определенных функций, никогда не могли бы привести к формированию качеств, обеспечивающих сложные формы отражения действительности, развитие сознания. Вместе с тем, как бы ни был бо­гат наследственный код нервных клеток, без сложного многогранного раз­вития индивидуума в окружающей его физической и социальной среде формироаание психологии оказалось бы также немыслимым [249, с. 33].

Но для того чтобы привести свой ум в духовное состояние, тре­буется длительный путь подвижничества- И ведущую роль здесь играют теоретические и нравственные размышления.

Идея духовных состояний находит подтверждение и при ана­лизе клинических данных. Различного рода психические расстрой­ства характеризуются синдромом помрачения, общими призна­ками которого являются [249, с, 165]:

♦.. нарушения ориентировки в месте, времени, обстановке, лицах, собственной личности; блеклость, неотчетливость, неопределенность, призрачность восприятий действительности; отгороженность, отрешен­ность; выключение больного из реальной обстановки; отрывочное, бес­порядочное, фрагментарное] часто бессвязное отражение объектов си­туации, ослабление и нарушение последовательности ассоциативных процессов, трудность воспроизведения событий и переживаний, имев­ших место в период помрачения сознания.

Клиническому состоянию свойственна фиксация на идее од­носторонней направленности мышления и эмоциональной заря-женности? сужение сознания. Эти признаки проявляются уже в случаях "сверх цен ной идеи" и прогрессируют в параноидаль­ных состояниях (рага около; noos — мысль, разум). Духовное со­стояние как бы противостоит клиническому состоянию» Оно, как уже отмечалось, характеризуется расширением сознания, яр­костью и ясностью отражения действительности, целостностью это­го отражения, углубленным пониманием собственного Я, четко­стью ориентировки в прошлом, настоящем и будущем, глубоким проникновением в ситуацию, уравновешенностью в отношениях, уверенностью в собственных силах, широтой и проницательностью мышления, позитивным настроением.

В основе природы духовных способностей лежит любовь — лю­бовь к человеку* отечеству, своему народу. Именно эта любовь тол­кает на поиски истины, на раскрытие истории и предыстории че­ловека и этноса- Но они покрыты тайной, и стремление ее рас­крыть направляет на возвышенное постижение, которое свойст­венно подвижникам t святым и пророкам.

250

В свете сказанного в полном смысле раскрывается проблема воспитания.

Общие способности несут в себе черты всех людей, остаются внеисторическими, неизмененными. Они заключают в себе при­родное и универсальное. На базе этого универсального проявля­ется единичное, особенное, духовное- В единичных творениях "че­ловек обретает свое знание и волнение, свои идеалы и их проти­воположность, свои масштабы* свой обраэ мышления, свои сим­волы, сбой внутренний мир" [299, с, 257],

Через историю отдельных культур проходят безличностные, общезначимые знания и умения, присущие сознанию как тако­вому- В противоположность безличностному знанию выступают личностные знание и умение. На основе личностно-значимых знания и умения формируется духовность как способность тво­рить лнчностно-значимое, которое может стать и общественно зна­чимым, В этом личностно-значимом человек отражает себя, свое понимание, свой смысл, свои цели.

Духовные способности и духовные состояния

В ходе дальнейшего рассмотрения духовных способностей ос­тановимся на трех положениях, из которых первые два сформу­лированы еще Уильямом Джемсом [81, с* 114]:

— худшее что может сделать психолог — это начать истолко­вывать природу личных сознаний, лишив их индивидуальной ценности. Мысли разъединены между собою барьером личности;

— Мы нимало не объясняем природы мысли, устанавливая за­висимость между физическим и психическим.<• Нужно порабо­тать нескольким поколениям психологов, чтобы установить с надлежащей точностью гипотезу о зависимости душевных явле­ний от телесных;

— третье положение связано с тем, что у ребенка в отличие от животного при рождении еще не завершено формирование функциональных систем психологической деятельности- Станов­ление головного мозга как функциональной системы осуществ­ляется прижизненно, под влиянием внешней культурной среды* И можно сказать, что функциональные системы мозга изначаль­но формируются как окультуренные.

На основе анализа этих трех положений можно сделать сле­дующие выводы: способности человека изначально являются свойством окультуренной функциональной системы; они не ис­черпываются свойствами самой системы; решающим моментом

251

в их развитии является их детерминированность индивидуаль­ными ценностями- Именно эти индивидуальные ценности и оп­ределяют качественную специфику способностей, от них зависит, что увидит и запомнит человек, какая мысль у него появятсяt какова будет природа личностных сознаний- Духовные способ­ности определяются и регулируются духовными ценностями. Следовательно, проблема переводится в плоскость ценностей. Можно возразить, что это не разрешает проблему, а только пе­реводит ее в другую плоскость и вместо одной проблемы появ­ляется другая- Да, это так. Но, во-первых, мы видим, что та­кое духовные способности, аво-вторых, с ценностями разо­браться легче. Таким образом, еслк деятельность определяется верой или стремлением сделать благо, мы можем говорить о ду­ховных способностях.

Изложенное позволяет заключить, что духовный способности определяются прежде всего внутренним характером душевных со­стояний и чувством активности, проявляющимися в стремле­нии к активности в определенном направлении.