Материал: Мюллер М. - Египетская мифология-2006

ДРУГИЕ БОГИ, СВЯЗАННЫЕ С ПРИРОДОЙ

еще большее число ботанических видов, чем те, о кото­ рых мы упомянули.

При персонификации неба его представляли суще­ ством женского пола, так как слово «pet» («небо») жен­ ского рода. Вследствие этого небо сравнивали с женщи­ ной, склонившейся над землей (рис. 35, 47), или с коро­ вой, чьи ноги соответствуют четырем колоннам, поддер­ живавшим свод (рис. 27)'°. Богиню Хатхор11 из Дендеры, чьим символом вначале была голова или череп коровы, который приколачивали над дверью храма или на ко­ лонне, очень рано превратили в богиню неба в виде ко­

41

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

но, подчеркивало, что солн­ це и луна являются его гла­ зами, хотя богиня более ча­ сто представлялась только главным глазом небесного бога, солнцем. В образе ко­ ровы богиню обычно изоб­ ражали несущей между рога­ ми солнце, она появлялась среди цветов и растений, то есть в зарослях, аналогичных зеленой листве Небесного древа, которое отправляет в путь солнце утром и прячет

его вечером12. Эти растения появляются на восточной и западной гряде гор, откуда бог-солнце поднимается на заре или куда он уходит вечером. В течение дня он пу­ тешествует под брюхом коровы или на се спине или же бродит только между ее рогами, которые тогда символи­ зируют дневные и годовые границы его курса, по анало­ гии с двумя обелисками, или с двумя горами вселенной, или с двумя деревьями и т. д. Считалось, что солнце может также прятаться в теле небесной коровы в тече­ ние ночи. Тогда оно входит в ее рот вечером и вновь

рождается из ее утробы утром. Та­ ким образом, оплодотворением через рот бог-солнце «порождает себя» каждый вечер и называется «быком своей матери», то есть своим соб­ ственным отцом — название, кото­ рое часто используют в гимнах. По­ скольку Хатхор носит солнце, ее са­ мое можно рассматривать как сол-

^нечное божество.

42

ДРУГИЕ БОГИ, СВЯЗАННЫЕ С ПРИРОДОЙ

питье душам мертвых, и, та­ ким образом, ее изображали как дарующую им вечную жизнь. Ее четыре иссиня-чер- ных косы были развешаны по небу или образовывали его, при этом каждая коса отмеча­ ла точку опоры. Иногда эти косы также присваивают Гору, как небесному богу и мужско­ му двойнику Хатхор. Мифоло­ гическая фантазия во многом,

похоже, была связана с этой волосяной сетью, прекрас­ ной, но опасной, нежной, однако сильной, с сетью, ко­ торая окружает весь мир13.

Представление о небе как о корове точно так же со­ единялось с тем, на которое мы уже указали: согласно этому представлению, небо является водой реки или про­ должением океана. Так что тело коровы могут покрывать линии, изображающие воду, и в этой форме божество иногда называют Мехет-Урт или «Великим Потоком». Так как это имя более наводит на размышления, чем Хатхор, обычно говорили, что солнце родилось на «Вели­ ком Потоке» или «Великим Потоком» (Мехет-Урт), вска­ рабкалось на спину коровы или расположилось между ее рогами в день создания. Но тот же самый процесс про­ исходит также каждое утро, так как ежедневный и кос­ могонический процессы всегда параллельны. Даже когда первозданное или ежедневное рождение солнца описыва­ ли как происшедшее из голубого цветка лотоса в небес­ ном или земном океане, его называли «ребенком Метуэр». Ежегодная параллель с наводнением установила так­ же связь Мехет-Урт с урожаем. Космическую корову также называли Ahet, Ahit, Ahat или Ehat, Ehet, в основ­ ном как няню и защитницу новорожденного бога-солн­ ца при создании мира.

Как богине неба в образе коровы Хатхор присваивали много функций азиатской царицы Неба, так что позднее она стала особой покровительницей женщин и богиней

43

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

любви, красоты, радости, музыки и украшений. В то же время, подоб­ но семитской Астарте, иногда она была госпожой войны. Ее мужем, как мы видели, обычно являлся Гор, мужской правитель неба.

Эта богиня разрослась до группы из «семи Хатхор», которые предска­ зывали будущее, в особенности при рождении каждого ребенка. Подо­ зрение, что эти семь судеб первона­ чально были Плеядами, которые у ряда других народов являются со­ звездием человеческой судьбы (осо­ бенно зловещей судьбы), а также предсказателями урожая14, подтвер­ ждается, когда мы находим «семь коров Хатхор с их быком»; так как Плеяды находятся в созвездии Бы­ ка. Поскольку этот зодиакальный знак не египетский, в период Но­ вого царства связь созвездий, кото­

рую мы описали, возможно, заим­ Рис. 30. Богиня Малого ствовали из Азии, хотя так и не Диосполя сумели понять ее. Предпринима­

лись различные попытки, чтобы определить место каж­ дой из этих семи Хатхор в египетских городах15.

В ранний период Хатхор уподобляли различным дру­ гим богиням. Имя Бат (?), женского божества города Малого Диосполя, писали с похожим символом или с символом, изображавшим голову Хатхор. Позднее это символ идентифицировали с самой великой богиней Хат­ хор и объясняли как систр, то есть священную трещот­ ку, так как ее особенно часто использовали на праздни­ ках веселой богини16.

Представление неба в человеческом, женском обличье, которое также могла принять Хатхор, привело к иденти­ фикации ее со многими богинями, которые первоначаль­ но были местными, но которых в более поздний период

44

ДРУГИЕ БОГИ, СВЯЗАННЫЕ С ПРИРОДОЙ

Рис. 31. Нут, принимающая умершего

часто соляризировали. Среди этих божеств были Исида (иногда с ее сестрой и соперницей Нефтидой), фиванская Мут и жестокая Тефнут. Главной персонификацией ночного неба в особенности являлась Нут17, которую, в согласии с ее именем, в основном понимали как небес­ ного двойника первозданного водного хаоса Нуна, то есть небесных вод, образующих продолжение океана, который течет вокруг земли и под землей. Следовало бы ожидать, что Нут окажется супругой Нуна, но ее редко объединя­ ли с ним в этом качестве. Вместо этого Нут являлась женой бога земли, от которого она каждое утро рожда­ ла солнце. И в этом качестве, как та, которая «произве­ ла на свет (или производит на свет) богов» (то есть все

45