Примечательно, что луна, которая играла такую важ ную роль, к примеру, в Вавилоне, у египтян никогда не соперничала с солнцем1. Издревле ее идентифицировали
(p*s |
с белым богом-ибисом Тотом (ранее Zhouti, |
Dhouti), местным божеством Шмун(у)-Гер- |
|
^<*-§\ |
мополя, который в итоге стал богом счета |
£?ZtfS |
и письма и, будучи секретарем сообщества |
j f \ |
богов, действовал в качестве судьи богов и |
^-* ^ ' |
людей2. Причина ясна: фазы луны — наи- |
Рис. 15. Тот |
более легкий измеритель времени для пер |
|
вобытного человека. Точно так же, когда |
Тот проявляет заботу о пораненном глазе солнечного или небесного бога и излечивает или водворяет его на место, подспудная идея, похоже, состоит в том, что луна регу лирует такие катаклизмы, как затмения. Не менее убеди-
Рис. 16. Τοτ-писец |
Рис. 17. Тот в виде павиана, |
бог-луна и писец богов |
36
|
ДРУГИЕ БОГИ, СВЯЗАННЫЕ С ПРИРОДОЙ |
|
тельно, однако, это можно истолко |
|
|
вать иначе: что луна, будучи вторым |
|
|
глазом |
небесного бога, является |
|
просто более слабым вторичным по |
|
|
явлением солнца ночью. |
|
|
Некоторые ученые некогда ис |
|
|
кали объяснение формы ибиса в |
|
|
имеющем форму полумесяца клюве |
|
|
птицы, но такие объяснения туск |
|
|
неют, когда мы обнаруживаем пави |
|
|
ана, рассматриваемого как еще одно |
|
|
(несколько более позднее?) вопло |
|
|
щение того же самого бога мудрос |
|
|
ти. Так что этот вид бабуина явля |
|
|
ется не только особым другом бога- |
|
|
солнца, но также богом мудрости, |
|
|
покровителем писцов и ученых3. |
|
|
Тота иногда изображают плывущим, |
|
|
как солнце, в ладье по небесному |
|
|
океану. Первоначально, подобно бо |
|
|
гам-соколам Ра и Гору, его пред |
|
|
ставляли летящим по небу в виде |
|
|
белого ибиса. |
|
|
В период Среднего царства4 так |
|
|
же Хонсу, наименее важный член |
|
|
фиванской триады, приобрел харак |
Рис. 18. Хонсу — бог- |
|
тер бога-луны, потому что объеди- |
||
нение |
Амона-Ра (солнца) с Мут |
л у н а |
(небом) привело к теории, что луна является их ребен ком5. Хонсу обычно представляли в человеческом образе, с локоном сбоку, что указывает на его юность. Но по зднее, подобно Гору, у него иногда появляется голова сокола, и он также становится очень похожим на Пта. Хотя его часто приравнивают к Тоту, голова ибиса у него встречается редко. Таким образом, символ, иногда отно симый к нему, далеко не объяснен (если толь
ко он не принадлежит другому богу), и весь |
е* |
ма сомнительно, представлен ли он двуглавым |
|
быком с одним телом6. Его имя, похоже, оз- |
37
МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
начает «странник, скита лец», и возможно, по этой причине греки идентифи цировали его с Гераклом.
Мы уже отмечали, что, по представлению египтян, не бо является водой и обра зует продолжение Нила или океана, по которому сол нечная ладья прокладывает свой путь. Неясно, как это согласуется с параллельной, хоть и более редкой, идеей, что небо — металлическая крыша, представлением, ко торое, вероятно, возникло из наблюдений за метеори
тами. Иногда только центр неба, трон его господина, считали сделанным из металла, в то время как другие тексты говорят о «солнечной ладье, плывущей по метал лу», как будто это происходит под небесными водами. Эта концепция металлического свода объясняет некото рые выражения более позднего времени, такие как назва ние железа, «be-ni-pet» («небо-металл») или более позднее слово для грома, «khru-bai» (буквально «звук металла»). То есть гром, очевидно, объясняли как удары по боль шим листам металла, которые образовывали небо. Эта не бесная крыша, как полагали, покоилась на четырех гро мадных колоннах, которые обычно рисовали как подпор
ки с раздвоенными наверху зубцами. Ре же их изображали как горы или (в самый поздний период) как четырех женщин, поддерживающих небо7. Небо могли так же объяснять как громадную лестницу (по большей части двойную), по кото рой, как предполагали, ежедневно подни мается и спускается солнце (ср. рис. 9).
Еще одна ранняя концепция описы вает небо как громадное дерево, осеня-
38
ДРУГИЕ БОГИ, СВЯЗАННЫЕ С ПРИРОДОЙ
ющее землю, звезды — плоды или |
|
листья, свисающие с его ветвей. |
|
Когда «боги усаживаются на его |
|
сучьях», их, очевидно, идентифи |
|
цируют с звездами. Небесное дре |
|
во исчезает утром, и бог-солнце |
|
поднимается из его листьев. Вече |
|
ром он снова прячется в его ли |
|
стве, и дерево (или его двойник |
|
в вечернее время) вновь раски |
Рис. 21. Умерший явля |
дывает ветви над миром. Так что |
|
триста шестьдесят пять деревьев |
ется свидетелем рожде |
ния солнца из Небесно |
|
символизируют год или два дере |
го древа |
ва символизируют его поворотные |
|
точки, или ночь и день8. Эта мысль о небесном или кос мическом дереве или деревьях, которая встречается у многих народов, также предполагает идею древа жизни, плоды которого, считалось в Египте, как и везде, сохра няют вечную юность и мудрость в богах и избранных душах умерших. Древо судьбы, листья или плоды кото рого символизируют события или жизни людей, пред ставляет ту же самую мысль: прошлое, как и будущее, записано в звездах. Осириса, как бога неба, часто отож дествляют с Небесным древом или с какой-то важной частью его или связывают с его фруктами или цветами. Египетская теология пыталась определить земной аналог этого дерева и находила его в дереве с самыми раскиди стыми в Египте ветвями — сикоморе. Реже его уподоб-
* к VC
Рис. 22. Ладья-солнце и два |
Рис. 23. Умерший у Древа и |
Небесных древа |
Источника жизни |
39
МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
Рис. 24. Амон как высшее божество записывает царское имя на «Священном фруктовом дереве во дворце солнца»
ляли финиковой пальме или тамариску. Иногда это была ива, которая растет так близко к воде, что ее можно ас социировать с Небесным древом, поднявшимся из бездны или из вод Осириса. В связи с мифом об Осирисе, одна ко, дерево в основном является священным фруктовым деревом (Persea), или (возможно, позднее) благоухающим кедром, произрастающим в отдаленных горах Азии, или виноградной лозой, через плоды которой любовь и смерть вошли в мир. В качестве дерева судьбы оно является свя щенным фруктовым деревом Осириса. Эти сравнения можно отнести к неизбежным попыткам связать удиви тельное древо на земле с земными деревьями. С разви тием идеи его изображали расположенным в части неба. Таким образом, на «великом острове в Полях Жертво приношения, на котором отдыхают великие боги при ни когда не исчезающих звездах», между океаном и небом, между высшим и подземным миром явно расположено древо жизни, которое видят умершие при переходе из одного царства в другое. Как мы уже говорили, наибо-
40