МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
фетишей в воплощение косми ческих сил доказывают, что по добной персонификации не су ществовало в доисторический пе риод, в котором оставило след большинство египетских куль тов, и это подтверждает общее отсутствие благоговения перед космическими силами. Сомни тельно даже, было ли изначаль но значимо поклонение богусолнцу, хотя луне и уделялось
кое-какое внимание в исторический период. Смешение трех планет под одним именем снова делает очевидным, что никакой их культ не пришел из древности.
Между тем первые попытки философского мышления, которыми сопровождалось развитие египетской цивили зации, привели к более пристальному созерцанию при роды и к более высокой оценке ее. Хотя мы обнаружи ваем следы разнообразных попыток создать пантеон кос мических богов, все же сколько-нибудь удовлетвори тельной системы никогда не существовало. Большая часть пантеона или так и не стала космической или, как было сказано выше, лишь безуспешно пыталась стать косми ческой.
Первым из всех космических сил всеобщим поклоне нием стало пользоваться солнце, чьи лучи с такой силой сияли в Египте. В самых ранних попытках персонифи цировать солнце его отождествляли с богом-соколом и описывали как со кола, который еже дневно пролетает по небу. Отсюда две самые популярные формы солнечного божества, Ра и Гор, которые имеют об-
Рис. 4. Изображения Хепри в человеческом |
Л И К с о к о л а и л и |
образе |
мужчины с головой |
26
ПОКЛОНЕНИЕ СОЛНЦУ
сокола (позднее иногда также льва с го ловой сокола). У обоих божеств было так много храмов в исторический период, что мы не можем определить первоначальное место его поклонения. В начале династичес кого периода Гор, видимо, был богом-сол нцем, которому чаще всего поклонялись в Египте1. Хотя Ра не обрел официального признания до более позднего времени — II и III династий, тем не менее он, похоже,
был более древней персонификацией солнца, посколь ку его имя украшает популярное изображение солнечно го диска.
Менее популярным является воплощение солнца Хеп ри (Хепрер в более ранней орфографии), в виде скара бея, катящего свой шар (солнце) по небу, или мужчины, который носит скарабея на голове или вместо головы. Позднее теологи стремились гармонизировать эту идею с другими представлениями о боге-солнце, объясняя Хеп ри как более слабое солнце, то есть то, которое появля ется утром, когда образуется солнечный диск, или иног да вечером, или даже как ночное солнце в зачаточном состоянии за горизонтом2, когда оно пересекает области мертвых и сияет в подземном царстве. Когда бог-скара бей тащит за собой второй шар или несет два шара, ког да он летит поперек неба, он символизирует утреннее и вечернее солнце3.
В самый ранний период солнце также описывали как мужчину, чье лицо, глаз или украшенная голова были телом солнца. В этом случае его сравнивали с уреем (изображением змеи на короне фара она), огненной гадюкой, обвившейся вокруг бровей фараона, как символ его абсолютной власти над жизнью и смертью. Когда, как мы увидим, бога-солнце жалит змея, пока он пе ресекает небо по своему пути, это просто бо лее поздняя вариация мифа, которая сочетает интерпретацию солнца как глаза (который может быть утрачен) и змеи. Наибольшей по-
27
МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
|
пулярностью, однако, поль |
|
зовался образ солнца, плыву |
|
щего в ладье (которая, воз |
|
можно, заняла место более |
|
раннего двойного плота)4 по |
|
небу, представлявшемуся го |
|
лубой рекой или озером, ко |
|
торое является продолжением |
Рис. 7. Бог-солнце гребет, |
м о р я и л и Нила. На НОСу ЭТОЙ |
перевозя душу умершего по |
„ |
небу |
солнечной ладьи мы часто |
|
находим любопытную деталь, |
иногда представленную как ковер или подстилка5, на которой сидит бог, часто дублирующий, таким образом, себя самого, сидящего под навесом. Эта деталь все еще ждет объяснения. Божество может быть или единствен ным обитателем ладьи, которая движется сама по себе, или он гребет веслами. Иногда его сопровождают мно жество известных богов, в особенности гелиопольской Великой девятки, и персонификаций мудрости и т. п. В последнем случае на большой ладье, которая в одном тек сте6 описана как имеющая семьсот семьдесят кубитов в длину, гребут веслами многочисленные боги и души ца рей и других (первоначально особо выдающихся) умер ших, «последователей Гора» или «Ра»7, то есть бога, ко торому принадлежала ладья солнца. «Книга врат»8 воз вращается к древней идее, объясняя, что «никогда не ис чезающие звезды» (то есть избранные души) становятся днем гребцами солнца. Потом солнце может оставаться в каюте, в видекдиска, в котором может восседать на тро не сам бог, или предстать в виде урея змеи, символа огня.
|
Рис. 9. Ладья солнца в виде |
Рис. 8. Звезда как гребец |
двойной змеи |
|
|
солнца днем |
28 |
|
ПОКЛОНЕНИЕ СОЛНЦУ
В последней форме он может также обвиться вокруг носа ладьи, каюты или любой части судна. На одном рисунке двойной змей действительно образует лодку, которая ве зет звезды солнца, то есть символ его дневного пути (см. ниже о двойной природе змеи). Согласно чрезвычайно древнему представлению, которое встречается, например, на известной табличке из слоновой кости царя Менеса, смешивается человеческий облик солнца с его соколиным обликом, так что солнечная птица плывет в каюте гро мадного корабля, как будто у нее нет крыльев.
На своем ежедневном пути ладья солнца сталкивается с приключениями и противниками, которые явно симво лизируют облака и затмения. Еще опаснее его путеше ствие становится ночью, когда солнце проходит гряду западных гор, границу земли и вступает во враждебную темноту. Однако утром оно всегда появляется над восточ ными горами как победитель. Само солнце и его отваж ные гребцы и воины рассеивают всех соперников, успеш но проплывая по подземному руслу Нила или пересекая бездонный океан, в который солнце погружается по ве черам9. Ночью бог-солнце освещает области мертвых, которые на время пробуждаются ото сна, когда над ними сияют его лучи. Иногда считали, что они буксируют ла дью солнца через мертвые или безветренные подземные воды или через особенно трудные участки их10 или по могают там богу против его врагов. По ночам солнце
Рис. 10. Бог-солнце ночью. Бога в его ладье с «Мудрецом» и «Волшебником» ташат «духи подземного мира»
29
МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
может также отдыхать в своем особом жилище в подземном мире, на «ост рове пламени»11, где его огненная сущность находит достойное приста нище.
|
Точнее говоря, бог-солнце имеет |
|
Рис. iL Атум возле |
две разных ладьи: одну — Манджет — |
|
днем, а другую — Месектет12— но- |
||
Западных ворот |
' |
rj J |
неба |
чью. Иногда он входит на «вечернюю |
|
|
ладью» днем. Это различие понять не |
|
менее трудно, чем более позднюю дифференциацию сол нца на три различные особи в дневное время, когда ут ром его называют Гором (или Har-akhti, «Гор Горизон та»), в полдень-- Ра (его обычное имя) и ближе к вече ру — Атум(у). Последняя форма, взятая от местного бога Гелиополя13, изображается в виде человека, очень редко в самом старом облике Атума как ихневмона (фараоно вой мыши, мангуста). На прилагаемом рисунке этот бог вечернего солнца изображен в его первоначальной живот ной форме возле закрытых западных ворот неба, постро енных на горе запада. Мы уже видели, что имя Хепри использовали для более слабых проявлений солнца. По зднее Ра, как самое древнее имя, также употреблялось больше для слабого и престарелого солнца14; в то время как умирающее солнце вечера и умершее солнце ночи идентифицировали с Осирисом, как мы увидим в главе о мифе об Осирисе. Воплощение солнца фигурой с голо вой барана во время его ночного путешествия через под земный мир походя относится только к Новому царству15. Очевидно, солнце здесь соотносится с Хнумом, стражем вод, приходящим из подземного мира, и господином Аида. Солнце в ночное время пропадает в темном цар стве Хнума и соединяется с ним. Изображение солнца в виде благоуханного пламени фимиама, похоже, находит свое объяснение в том факте, что светило встает на вос токе, откуда привозят пряности и благовония.
После 2000 г. до н. э. поклонение солнцу, благодаря возрастающей официальной моде, стало настолько гос подствующим, что с солнцем или его фазой отождеств-
30