Материал: Мюллер М. - Египетская мифология-2006

Глава I МЕСТНЫЕ БОГИ

Анимизм — широко распространенная форма прими­ тивной религии. В ней нет богов, как их понимают в развитых языческих религиях. Это всего лишь вера, что земля и небо наполнены бесчисленными духами, или постоянно находящимися на одном месте, или скитающи­ мися вокруг. Эти духи могут обретать земное существо­ вание в телах людей, животных или растений или любо­ го предмета, подходящего по размеру или форме. Как только человек в страхе перед этими примитивными боже­ ствами пытается умилостивить их жертвоприношениями, они превращаются в покровительствующих духов и фе­ тишей, а затем в богов. Некоторые ученые считают, что все религии берут истоки из примитивного анимизма. Правда это или нет, такое объяснение вполне подходит примитивной египетской религии и объясняет ее огром­ ный и запутанный пантеон. Египтяне исторического пе­ риода считали, что всякая часть мира наполнена богами, утверждение, которое в наши дни часто понимали непра­ вильно, как если бы эти боги были космическими, и как будто примитивная разновидность пантеизма лежала в основе этих утверждений. Однако боги, которые жили, например, в воде, как крокодил Себек, божество-гиппо­ потам Апет и др., не представляли этой стихии. По боль­ шей части они просто обитали в потоках воды. Мы об­ наруживаем, что громадное большинство древних местных богов противятся всем космическим объяснениям. Они все еще демонстрируют, что когда-то были всего лишь местными духами, чье место обитания первоначально строго ограничивалось. Вначале, вероятно, появлялись

17

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

духи-хранители для каждого дерева или скалы необыч­ ного размера или формы или для каждого дома или поля. Таким духам поклонялись в первую очередь, принося в жертву тот предмет, в котором они обитали, —- обычно какой-то особенно заметный предмет в данной местнос­ ти или животное, которое часто попадалось в этом мес­ те. Многие из этих божеств-охранителей так и не пре­ вратились в настоящих богов, то есть не обрели посто­ янного культа. Переходная стадия проявляется в таких примерах, когда, согласно настенным фиванским роспи­ сям, сборщики урожая, работающие в поле, откладывали небольшую часть своей еды в качестве приношения де­ реву, которое главенствует на этом поле, то есть духу, обитающему в дереве. Или когда они кормили змею, найденную на поле, предполагая, что это нечто более значимое, чем обычное существо1. Эта змея, вероятно, исчезала, но, однако, западала в память в этом месте, и оно впоследствии навсегда могло стать священным.

Другая иллюстрация примитивного анимизма, сохра­ нившегося в исторический период, содержится в древнем фрагменте сказки на папирусе из музея Берлина. Пасту­ хи обнаруживают богиню, скрывающуюся в прибрежных зарослях. Они убегают в страхе и зовут мудрого старого главного пастуха, который магическим заклинанием из­ влекает ее из укрытия. К сожалению, папирус обрывает­ ся, когда богиня «появляется в страшном обличье», но мы вновь видим, насколько приземленным оставался тер­ мин «бог» в век пирамид и позднее.

Такие примитивные боги, однако, не играли значи­ тельной роли в религии исторического периода. Только те из них, которые привлекали более широкое внимание и поклонение которым распространилось от отдельных людей на все поселение, позднее станут называть бога­ ми. Мы должны, тем не менее, помнить, что едва ли можно провести теоретическое различие между такими духами, не обладавшими каким-то официальным или постоянным культом, и богами, которым выражали при­ знание постоянными приношениями. Точно так же, как не было реального различия между маленьким деревен-

18

МЕСТНЫЕ БОГИ

ским божеством, чьим святилищем была хижина из соло­ мы, и «великим богом», имевшим величественный храм, множество жрецов и богатые жертвоприношения. Если бы мы обладали полной информацией о египетской жиз­ ни, мы, конечно, смогли бы проследить тот путь разви­ тия, по которому дух или божество, вначале защищавшее только собственность одного крестьянина, постепенно продвигалось до положения бога деревни. А впослед­ ствии, с ростом этой деревни или ее политического ус­ пеха, становилось «великим богом», который правил сна­ чала городом, а затем целой провинцией, подчинявшейся этому городу, и которому начинал поклоняться, наконец, весь Египет. Как мы увидим, последнюю ступень мож­ но наблюдать не раз, но первый шаг духа к постоянному поклонению в качестве полноценного бога2 ни разу не удавалось проследить по надписям. Действительно, этот процесс обожествления должен был быть очень редок в исторический период, поскольку, как мы уже видели, только божества, почитавшиеся предками, могли завое­ вать признание. В более примитивном веке это развитие из духа в бога происходило намного легче. В историчес­ кий период мы видим, скорее, противоположный процесс. Великие божества сосредоточили все почитание в своих святилищах и во многом стали причиной того, что мест­ ными богами стали пренебрегать, так что они продолжа­ ли существовать только в магии и пр. или погружались в пучину забвения. В некоторых случаях культ такого божества и существование его служителей сохранялось благодаря близости с более могущественным богом. Та­ кое божество получало право на более скромное суще­ ствование в его храме в качестве жены или ребенка. Во многих примерах даже богу высочайшего ранга приходи­ лось терпеть культ незначительного соперника в том же самом городе, иногда в качестве покровителя отдельного квартала или пригорода.

Первоначально столица каждого из сорока двух номов, или округов, Египта, похоже, являлась местом обитания особого великого божества или группы богов, которые были хозяевами и защитниками этого округа. Многие из

19

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

этих номов сохраняли поклонение своему изначальному божеству вплоть до последнего периода. Жрецы в его местном храме обычно превозносили своего покровителя, как будто он был единственным богом или, по меньшей мере, высшим божеством. Позднее они часто приписыва­ ли ему управление всей природой и даже создание всего мира, равно как и самые важные космические функции, особенно это относилось к божествам, имевшим соляр­ ный характер. Жрецов совершенно не смущало, что по­ кровитель соседнего нома занимал такое же положение. Нам должно казаться странным, что при этих условиях в надписях не зафиксировано никакого соперничества между богами или их жрецами. Чтобы объяснить эту странную изоляцию местной религии, как правило, ут­ верждали, что в доисторический период каждый из этих номов был родовой организацией или маленьким цар­ ством. Более позднее продвижение их божественного по­ кровителя или покровителей свидетельствовало о выжи­ вании этой примитивной политической независимости, так как каждое древнее восточное государство обладало своим национальным богом и поклонялось ему3. Однако даже главного покровителя нома часто переводили во второй или третий ранг в пользу местного идола. Это распространилось до такой степени, что считалось, буд­ то каждый египтянин поклоняется прежде всего своему «городскому богу» (или богам), независимо от характера этого божества. Поскольку каждое из более крупных по­ селений таким образом поклонялось местному духу-по­ кровителю или божеству, не определяя его точного отно­ шения к богам других сообществ, мы можем с значитель­ ной долей вероятности утверждать, что в первобытный период деревенский бог превосходил городского бога и что бог селения и семьи был хорошо известен. В те дав­ ние времена силам природы, похоже, не поклонялись. Такие условия объяснимы только с точки зрения анимиз­ ма4. Это также согласуется с тенденцией искать богов преимущественно в виде животных и с теми странны­ ми предметами, в образе которых представляли других божеств.

20