МЕСТНЫЕ БОГИ
Широко распространенное, исключительное поклоне ние в каждом поселении местному духу не могло суще ствовать очень долго. В стране, которая никогда не ис пытывала тяги к индивидуализму, семейный дух не мог соревноваться с покровителем общины. И соответствен но, когда на более высокой стадии развития было обра зовано правительство, в многочисленных селениях мест ным божествам пришлось сдать позиции богам городов, которые превосходили местные божества по размеру или по политической важности. Мы часто можем наблюдать, как лицо, сделавшееся властителем Египта или большей части его, возвышало своего городского бога над всеми подобными божествами египетского пантеона. Например, таинственный город Фивы, внезапно ставший столицей Египта, сделал своего местного бога, Амона, главным в египетском пантеоне, так что его называли господином над всем миром. Уважение, оказываемое особому покро вителю царя и его предков, торжественные религиозные обряды, с которыми воздавали почести этому покрови телю новая династия и чиновники, происходившие с ро дины царя, а также власть других городов вскоре распро страняли почитание особого бога фараона на все царство. Нового бога не просто почитали наряду с местными бо жествами, но часто он подменял их и был даже способен занять место древних покровителей номов. В таком по ложении мы находим, например, Хнума, бога первого и одиннадцатого номов, Хатхор, чье почитание сначала рас пространялось только на Средний Египет (шестой, седь мой и десятый номы), также на самые северные номы Верхнего Египта (двадцать второй) и на один ном Ниж него Египта (третий). В то время как Амон из Фив, ко торый, как мы только что видели, выдвинулся только после 2000 г. до н. э., царствовал позднее не меньше чем в четырех номах Дельты. Это объясняется исключитель ной продолжительностью столичного положения Фив, которое не прерывалось с 2000-х до 1800-х и с 1600-х до 1100-х гг. до н. э. Однако консервативным египтянам даже это долгое господство фиванских богов не помогло упорядочить свои религиозные верования в пользу этих
21
МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
Рис 1. Триада из Элефантины: Хнум, Сатис и Анукет
богов, и было всего лишь свергнуто несколько местных божеств.
Как мы уже говорили, трудности сохранения отдель ных культов, вкупе с другими причинами, очень рано привели жрецов к необходимости объединять несколько божеств вместе, в одном храме, как божественную семью, обычно в качестве триады отца, матери и сына5. Гораздо реже бог мог иметь две жены (как в Элефантине, а иног да в Фивах)6. В том случае, когда богиня была слишком известна, чтобы удовлетвориться вторым местом в каче стве жены бога, ее объединяли с меньшим божеством мужского пола в качестве ее сына (как в Дендере). Мож но утверждать, что все эти группы были образованы бо гами, которые первоначально являлись соседями. Раз витие групп из девяти богов (возможно, первоначально тройных триад) явно произошло намного позднее.
Пока местным богам не присваивали какой бы то ни было космической роли, их фигуры не были мифологич ны. Даже такое повсеместно почитаемое божество, как крокодил Себек, например, не проявлял никаких мифо логических свойств. О большинстве богов мы не знаем никаких мифов, что объясняется не случайной потерей
22
МЕСТНЫЕ БОГИ
информации, как считали некоторые египтологи, но тем фактом, что божества действительно обладали, в лучшем случае, очень скудной мифологией. Таким образом, един ственными местными божествами, способными к мифо логической жизни, оказались те, что были связаны с культом солнца или Осириса.
Возможный след примитивной простоты можно увидеть в том, что некоторые боги не имели, собственно говоря, даже имен, но их называли по месту поклонения. Так, имя боги ни в образе кошки Убастет означает только «Та, что из го рода Бубастис», как будто ее очень долго почитали там без реального имени, называя, возможно, просто «богиней». И вновь, бог Хентиментиу («Первый из жителей Запада», то есть умерших)7, который был первоначально черным псом, похоже, получил свое имя просто от местоположения его святилища неподалеку от некрополя на западе от Тиниса. Эти примеры, однако, допускают другие объяснения — бо лее раннее имя могло выйти из употребления8. Имена вроде птицеголового бога «Тот, который под кустом клещевины» создают у нас впечатление чего-то очень примитивного9. Нередко случалось разделение божества на два или больше персонажа в зависимости от числа мест его почитания. Но, за исключением очень редких случаев, вроде доисторичес кой дифференциации Мина и Амона, оно не имело ради кального результата. В примерах, известных из истори ческого периода, форма, выделявшаяся таким образом, чрез вычайно редко получала новое божественное имя. Гор и Хатхор особого места почитания обычно оставались Гором и Хатхор, так что такие различия не способны были развить обильный политеизм из более простой системы.
Таким образом, мы постоянно сталкиваемся с одним и тем же результатом: чем ближе подбираемся к перво начальному состоянию Египта, тем больше обнаружива ем, что его религией является бесконечный и несистема тизированный политеизм, который выдает, как описано выше, исконную анимистическую основу. Вся трудность понимания религии исторического периода заключается в факте, что она всегда балансировала между этой прими тивной стадией и более развитым типом, космической
23
МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
Рис. 2. Некоторые боги доисторического Египта, культ которых позднее прекратился:
а, в — божество с птичьей головой (в основном использовали как амулет); с, d — двойной бык; е— неизвестный бог с головой быка; /— карликовое божество
концепцией богов, делая это столь неловко, что ничего подобного мы не найдем в какой-либо другой националь ной религии. Другими словами, особая ценность древней египетской религии состоит в том, что она образует чис тейший пример перехода от взглядов самых примитивных племен человечества к следующему, более высокому ре лигиозному развитию, как представлено особенно в ре лигии Вавилона.
Беря анимизм как основу самой ранней стадии еги петской религии, мы должны предположить, что основ ные космические силы легко поддавались персонифика ции и считались божественными. Народ, который обоже ствляет каждое примечательное дерево или камень, с еще большей готовностью будет поклоняться солнцу, луне, звездам и тому подобному. Самые ранние египтяне, ве роятно, так и делали и, возможно, даже признавали, что эти космические духи были великими богами. Поначалу они, похоже, думали о принесении им жертв не больше, чем принято на анимистической стадии религии многи ми примитивными народами, которые не соединяют ре лигиозные мысли с великими космическими явлениями. Объяснялось ли это тем, что силы, которые человек со зерцает каждый день, кажутся значительно менее таин ственными, а следовательно, и менее божественными, чем духи — хранители города? Или же местные духи кажутся ближе человеку и, таким образом, более заинтересованы в его благополучии, чем космические боги, слишком ве ликие и слишком далекие от обычного смертного? В любом случае, мы наблюдаем, например, что в историчес кий период бога земли (Геба) описывали как отца всех богов и как одного из наиболее важных персонажей пан теона, но, несмотря на это, он, похоже, не имел в пери од Нового царства собственных храмов. То же самое про изошло с богом Нуном (первозданным водным хаосом), хотя его объявляли самым древним и самым мудрым из всех богов, и т. д. Из-за этих несоответствий более по здние попытки преобразовать старых местных духов и
25