Моррису Джастроу-мл., д-ру философии университета Пен сильвании, и Альберту Тобиасу Клею, д-ру философии, и Чарль зу Катлеру Торри, д-ру филосо фии Йельского университета
Это исследование — лишь набросок огромной темы, которая из-за необъятности и сложности материала до вольно поверхностно освещена даже лучшими учеными. Полное освещение ее потребовало бы нескольких томов и чуть не всей жизни исследователя.
Главная трудность состоит в том, чтобы объяснить людям с современным мышлением, как религия может существовать без определенной систематической теории, состоя лишь из бесчисленных гипотез, самых разных и часто противоречивых. Эта теоретическая неопределен ность усугубляется способом передачи традиции. Лишь изредка часть мифологии была представлена в полном объеме. По большей части мы имеем многочисленные разрозненные намеки, которые можно объединить в тео рию с большой долей допущений. В других отношениях громадный эпиграфический материал представляет такие же трудности. Он так неуклюж по своей природе, что все написанное по религии Египта, как мы только что за явили, просто набросок, так как едва ли вообще можно написать о ней исчерпывающее исследование.
Менее сложную проблему представляет вопрос транс крипции египетских слов и имен, большинство которых дошло до нас в таком виде, что их произношение, осо бенно в случае с гласными, всегда остается сомнитель ным, если только у нас нет надежной более поздней тра диции их озвучания. Большая часть египетской лексики известна только таким образом, и во многих случаях мы
7
МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
должны делать слова удобными для произношения, про извольно вставляя в них гласные звуки. Соответственно, я решил, что лучше следовать популярному неправильно му произношению имен вроде Nut (Нут), чем создавать новые варианты: Newet, Neyewet и пр. Повсюду, где чи татель, незнакомый с восточной системой письма, испы тывал бы трудности, я приносил правильность в жертву простоте.
Иногда нам удастся доказать, что позднее и сами егип тяне неправильно читали несовершенные иероглифы, но по большей части мы должны придерживаться этих не правильных произношений, хотя сами сознаем их несо вершенство. Все это объясняет, почему два любых егип толога так редко соглашаются в произношении слов. Возвращаясь в отчаянии к старомодным методам транс крипции, я искал скорее способа, как избежать этих трудностей, чем как разрешить их.
Для тех, кто, возможно, не знаком с историей Егип та, здесь уместно сказать, что ее главная периодизация (не принимая во внимание переходные периоды) тако ва: Древнее царство (от I до VI династии), около 3400— 2500 гг. до н. э.; Среднее царство (от XI до XIII динас тии), около 2200—1700 гг. до н. э.; Новое царство (XVIII до XXVI династии), около 1600—525 гг. до н. э.
Объем книги не оставляет места для полных ссылок на памятники, и я многие из них опустил. Студент мо жет свериться со списком современной литературы, про цитированной мною. Комментарии были, по возможно сти, ограничены, в них вошли новые или малоизвестные сведения. Хотя я старался соблюдать краткость и просто ту в изложении египетской мифологии, работа содержит большое количество оригинальных изысканий. Я старал ся уделить больше внимания двум принципам, на кото рые ранее обращали мало внимания: а) сравнительному методу — египетская религия не была так изолирована в своем развитии, как принято утверждать; б) как во мно гих других религиях, ее доктрины часто наиболее яр ко были выражены в искусстве, а не в текстах, так что современным интерпретаторам следует больше исполь-
8
ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА
зовать египетские рисунки. Таким образом, я уверен, что эта книга сможет сочетать относительную доступ ность с научностью и поможет учащимся лучше пони мать наиболее интересную часть исторического наследия Египта.
У. Макс Мюллер Пенсильванский университет
Почти два тысячелетия религия Древнего Египта вы зывает интерес западного мира. Когда античные народы утратили веру в религию своих предков, они обратились к «мудрым жрецам» Египта, и определенное уважение к «мудрости Египта» просуществовало вплоть до падения всех языческих религий. Это восхищение получило зна чительный импульс, когда экспедиция Наполеона откры ла величие той замечательной цивилизации, которая ког да-то процветала на берегах Нила. Таким образом, сегод ня египетский храм многим представляется особенно подходящим местом религиозно-мистического поклоне ния. Считают, что глубочайшие откровения человеческо го разума и самая совершенная нравственность скрыты в причудливых иероглифах, покрывающих обелиски и сфинксы.
Однако основано это распространенное мнение на со вершенно ошибочных аргументах. Первый сводится к следующему: религиозная мысль народа, который произ вел такую удивительную и многостороннюю цивилиза цию, должна, как естественно было бы предположить, достичь тех же высот, что и архитектура, искусство и т. д. Главной причиной таких неоправданных требований было пристрастное отношение античного язычества. Со временных читателей следует предостеречь против слепо го принятия этой слишком завышенной оценки, так как она в значительной степени основана на чрезмерной не понятности египетской религии, которая в своем сверх-
10