Материал: Мюллер М. - Египетская мифология-2006

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

Museum. Р. 41; ср. также гл. 6, коммент. 16). Жрецы, должно быть, не имели единого мнения относительно этих календар­ ных систем.

8Ср. в главе 1 об этом занятии, которое рано приобрело религиозное значение.

9См. в особенности астрологический справочник, обсуж­

даемый Sptegelberg, op. cit., p. 28.

10 О собрании таких отрывков см. H. Grapow, в ÄZ xlix.

48(1911).

11«Руг.», W. 496 = Τ 319.

12Объяснение в более поздний период: «они борются меж­ ду собой», но, возможно, первоначальное значение: «они па­ дают, как дождь».

13То есть Акер; вариант: «из тех, кто живет в глубинах зем­ ли, народ Акера».

14Первоначально «моя душа». Первоначально весь гимн, использовал первое лицо, что усиливало, таким образом, его магический характер.

13 См. гл. 2, коммент. 11 и гл. 10, коммент. 21 о различных представлениях об этом месте.

16Игра с похожими словами, означающими «послание, посланник» и «локоны на макушке головы».

17Вариант: «на цвета»; но текст испорчен. Возможно, сле­ дует читать «Шесмет».

18Слово «охота» — khensu. Имеем ли мы здесь намек на Хонсу, неясно; о «носителях ножей» как могучих и обычно враждебных демонах см. в главе 10.

19См. в главе 3 об этом мяснике и поваре; это, похоже, подтверждает подозрение, что первоначально Шесмет упоми­ налась выше (коммент. 17).

20Самые великие звездные боги.

21То есть как топливо, потому что они слишком грубы, чтобы их есть.

22То есть как его слуги {Breasted. Development. P. 128), но, возможно, скорее: «они находятся под его чарами» (так что он без труда может выбрать самого толстого).

23Слово также означает «упитанность, полнота». Более поздний, но бессмысленный вариант: «его достоинство, знак благородства».

24Возможно, мы имеем здесь поэтическую трактовку мо­ тива луны, которая вырастает каждый месяц, заглатывая звез­ ды, или Сатурна и пр., который сожрал своих детей, как утвер-

326

КОММЕНТАРИИ

ждает A. Jeremias в своей «Die Panbabylonisten, der alte Orient und die ägiptishe Religion» (Leipzig, 1907), следующее объясне­ нию СР. Tiele мифа о Кроносе (ср.: Mythology of All Races. Boston, 1916. i. 6—7), очень отдаленное и, в любом случае, не понятое писцами, которые копировали древний текст и распро­ страняли его.

25См.: Müller. Liebespoesie der alten Ägypter. P. 17, где влюб­ ленная девушка заявляет, что ее не сломить битьем палками по пяткам, она сохранит свое приворотное зелье. «Отрицатель­ ное признание», однако, перечисляет использование его среди самых отвратительных грехов.

26Эта замечательная рукопись, датируемая III в. до н. э. и, таким образом, устанавливающая самое позднее произве­ дение языческой египетской литературы, была переведена F.LI. Griffith и Н. Thompson (The Demotic Magical Papyrus of London and Leiden. London, 1904), где также упомянуты дру­ гие материалы этого рода.

27Westcar Papyrus, изд. Α. Erman. Die Märchen des Papyrus Westcar. Berlin, 1890 (см. также: Pétrie. Egyptian Tales, i. 9 и ел. и Maspero. Les Contes populaires de l'Egypte ancienne. 3-rd éd. Paris, 1906. P. 25 и ел.).

28См.: Griffith. Stories of the High Priests of Memphis. P. 103 (также переведено в книгах, упомянутых в предыдущем ком­ ментарии).

29Ср.: Worrel W.H. Ink, Oil and Mirror Gazing Ceremonies in Modern Egypt // Journal of the American Oriental Societv. xxxvi. 37053(1917).

30Надпись, данная Daressy, «Textes et dessins magiques», p. 46 называет их «эти боги, которые приходят, выбирая защиту для Ν. N.». Такие предметы, главным образом, были найдены

вгробницах и обсуждались F. Legge, в PSBA xxvi. 130—152, 297— 303 (1906) и МЛ. Murray, ib. xxviii. 33-43 (1906).

31Griffith и Thompson, op. cit. Plate XX, 11. 28 и ел., текст p.

133.Он содержит много неегипетских элементов (см. коммент. 32, 44).

32Искажение иврита Yô (VHVH) Sbhaôth («Иегова хо­ зяев»).

33То есть «Я есть он».

р. 127.

36 Heber («ангел»?).

327

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

37Буквально — «он великий в тайне».

38Слово «behen» («лаять») многозначно, так что мы мо­ жем перевести более свободно «владыка ладьи».

39Возможно, намек на четырех сынов Гора или Осириса,

атакже на Анубиса.

40Коптское «kolch», «склоняться».

41Буквально — «опустить, высадить».

42Значение: «Пусть этот укус собаки будет так же бесси­ лен, как попытки сил тьмы проглотить солнце».

43Намек на обжигающую боль раны, однако, похоже, в то же время относится к космическому пожару. В этом слу­ чае это одно из немногих предположений об эсхатологичес­ ком или космогоническом пожаре, представления, которые часто смешивают друг с другом (ср. гл 5, коммент. 104).

44Ср. коммент. 32. Здесь мы имеем интересный вариант: ab-iaho, «Отец Иеговы», то есть тот, кто предшествует даже вечному богу.

45Легенда дана на стеле Меттерниха (изд. W. Golenisheff. Leipzig, 1877). Verso А, 11. 48 fî.

46То есть человек благородного происхождения и воспи­ тания знает, как повиноваться.

47Этот «город крокодила» не Псоис Верхнего Египта.

48Буквально— «женщины мужей».

49Эти четыре стиха об огне, похоже, несовместимы; они вставлены, потому что первоначальный текст, вероятно, утвер­ ждал, что жало жжет, как огонь.

50Текст также утверждает (1. 67), что бедная женщина была вознаграждена за свою доброту; «Она (то есть Исида) напол­ нила дом бедной женщины съестными припасами (?), потому что она открыла дверь своего дома, в отличие от богатой жен­ щины, которая осталась огорченной». Эта часть легенды, од­ нако, не является необходимой для супруга, который упоми­ нается только в отрывке.

ческого периода частично заменяют тела животных, так что в результате получались странные смешанные фигуры.

328

КОММЕНТАРИИ

2Ср. в главах 3 и 9 о таких ошибках или неопределенности.

3О древности художественного выражения этой тенден­ ции в изображении полузвериных фигур божеств см. в гла­ ве 9.

4О космической системе, которая лежит в основе этой группы, см. в главе 3.

5Об эннеаде см.: G. Maspero, в RHR, xxv. 1—48 (1892).

6См., например: «Руг.», 2009, где Атума идентифицируют

сОсирисом.

7clxii.

н Книга мертвых, изд. Naville, xvii. 6 и ел.

9«Destruction of Men», изд. Naville, в TSBA iv. 1 — 19 (1876),

viii.412—20 (1885), 1. 85; ср. также гл. 4 об этом собрании ми­ фов. Эта часть моложе, чем другие истории, взятые из этого

собрания.

10 См. гл. 7, коммент. 99, об этой земле восхода солнца.

Злого духа обычно ищут на юге.

11Замечено Renouf. Religion of Ancient Egypt. P. 229, пол­ ностью скопировано J.H. Breasted, в ÄZ xxix. 39—54 (1901) (ср. того же ученого «The First Philosopher» в «The Monist», xii. 321 — 336 (1902), и более тщательно обсуждается A. Erman, в SBAW, 1911. Р. 925—950. Частично это все еще непонятно. Ее возраст не должен быть переоценен; религиозная мысль не та, что в век пирамид.

12Аргументация следующая: первобытный поток, суще­ ствующий на земле в виде океана (Нун) и — чтобы сохранить производительную пару— в Нехбет, воплощение Нила жен­ ского рода, является просто проявлением мемфисского бога начал. Солнце в его гелиополитанском обозначении должно занять второе по значимости место после воды, которая про­ являет себя в каждой части творения. В других отношениях следуют гелиополитанской системе, приспособленной к мемфисской идее космических начал. Смешение мужского и жен­ ского божеств довольно редко встречается в более ранний пе­ риод, это смелый поступок.

13Остаток документа связан с традициями мифа об Оси­ рисе в более консервативном стиле.

14 См. также в главе 3 о его оплощении, Мендесе, как кос­ мического бога всех четырех элементов.

15 Текст, данный Brugsch. Religion. P. 515. «Тексты пира­ мид» (2067) еще не могут подняться над учением о боге, кото­ рый поддерживает небо и стоит на земле.

329

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

16A. Erman, в ÄZ xxxviii. 30 (1900). В более ранний период Осирис еше не осознан ясно как божество всей природы, хотя он повторяется во всех ее изменяющихся формах.

17Brugsch. Reise nach der grossen Oase Khargch. Plate XXVIÏ; отрывки переведены Renouf. Religion of Ancient Egypt. P. 240.

18Переведено Budge. Gods. i. 339.

19Harris Magic Papyrus, viii. 9 и ел.

20Возможно, следует поправить, чтобы читать «карлик из золота». Ненормальный рост может проявляться как Карлико­ вый или как гигантский.

21См. гл. 5 об этой форме Бусириса-Деду.

22Исковерканное имя, возможно, также следует читать «Maga».

23Это, похоже, объясняет «гелиопольский» как титул Оси­ риса (гл. 4, коммент. 3).

24Рукопись смешивает два похожих слова, означающих «хижина» (то есть кабина) и «корабль».

25Более точно — «длиннохвостая обезьяна, мартышка».

26Вероятно, испорчено и следует восстановить: «потушен­ ный ('akhem) только первозданным водным хаосом».

27Или «Трифиды».

28См.: Mythology of All Races. Boston, 1916. i. 29—30.

29Harris Magic Papyrus, vii. 6.

30Ср. гл. 5, коммент. 84 об острове пламени как возмож­ ной основе этого представления.

31Точное озвучивание сомнительно, и произношение Ихнатон, в частности, совершенно неясно.

32О более ранних отголосках такого объединения ср. миф, данный в главе 4. Верно, что тенденция не находит ясного выражения вплоть до еретического царя, но, как мы показали, это можно проследить и задолго до него.

33Лучшим изданием оригинального текста является Davies. Rock Tombs of El Amarna. vi. Plate XXVII. J.H. Breasted (De hymnis in solem sub Amenophide IV conceptis. Berlin, 1894) был первым, кто занялся этой важной надписью, которая с тех пор имела много переводчиков, но все еще создает многочислен­ ные трудности. Несмотря на мнение некоторых ученых, гимн не мог быть сочинен самим царем (см. коммент. 44).

34По смыслу это также означает «растущий».

35Возможно, более правильный перевод red является «growth».

330