Материал: Мюллер М. - Египетская мифология-2006

КОММЕНТАРИИ

Urkunden des ägyptischen Alterhums. Plate XVI, и далее) утверждает, что

все умершие, даже добродетельные, должны пойти в тот же ад. «Запад ^у*1ъ* есть земля сна и тьмы», где все души

дремлют в оцепенении и забвении, и Рцс т т е при этом (в прямой противоположности к этому взгляду) пребывают в

несчастье, тщетно желая получить даже глоток воды и сожа­ лея, что не получили большего удовольствия в своей земной жизни. Это не следует, однако, рассматривать как выражение древнего египетского учения, скорее оно представляет иност­ ранную доктрину, вероятно греческую.

22Пока это просто гипотеза. Как существование того же самого представления даже в эпоху Нового царства, мы иногда находим отрезанные и завернутые с ними гениталии мумий (ср. гл. 5, коммент. 106 о происхождении этой практики из мифа об Осирисе). Неясно, почему иногда удаляли кожу со ступней ног. Мы также не знаем, давали ли религиозное объяснение золо­ чению частей мумии (таких, как лицо и кончики пальцев) в бо­ лее поздний период.

23Как во многих других странах, предметы, положенные

сумершим, часто разбивали, чтобы «убить» их и таким спо­ собом отправить с душой усопшего. Например, литературные папирусы для его развлечения часто были разорваны на кусоч­ ки. Чтобы обезопасить обретение вечной жизни, в Новом цар­ стве подражали погребальным обычаям блаженных предков самого древнего периода (гл. И, коммент. 23), по крайней мере символически или на рисунках. Так, мы находим намеки на до­ исторический обычай зашивания тела в кожу, или, чтобы воз­ вести усопшего в статус ранних царей, которые покоились в настоящих пирамидах, с ним вместе клали маленькую пира­ миду из камня, и пр.

другой вариант: который живет по правде и ненавидит зло. Этот отрывок представляет великолепный пример того, как боро­ лись ученые с текстами, часто неясными и испорченными.

321

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

3 Ср. в главе 2 об этом объяснении двух глаз, которые здесь появляются в необычном виде, как стражи справедливости.

4Эта песня существовала в различных критически пере­ смотренных текстах, и утверждали, что она была популярна до 2000 г. до н. э., поскольку была найдена в погребальном храме одного из царей XI династии. Более подробно об этой дискус­ сии см. «Liebespoesie der alten Aegypter» современного автора, p. 29; ср. также: Breasted. Development. P. 182.

5Самым древним из этих этических документов является известный Prisse Papyrus, впервые переведенный F. Chabas в его

«Études sur le papyrus Prisse». Paris, 1887 (ср.: Gunn B.C. The Instructions of Ptahhotep. London, 1908). Этот прозаический и прагматический текст, который все же остается очень неяс­ ным, как заявлено, датируется периодом III и IV династий. Наставления мудрого Ани (Chabas. Les Maximes d' Ani. Chalon- sur-Saône, 1876), написанные в период Нового царства, имеют более высокую литературную и этическую ценность.

6Изображения сцен пьянства помещали в качестве шут­ ки даже в гробницах. Примечательно, что имя царя Psammetichus означает «смешиватель», то есть изобретатель новых смешанных напитков (p-sa-n-metk).

7Особенно cxxv. В какой мере можно понять этот очень сильно испорченный в рукописи текст, видно по лучшему ан­ глийскому переводу этого важного документа, сделанному F.L1.

Griffith в «Library of the World's Best Literature». P. 5320—5322.

8См.: Renouf. Religion of Ancient Egypt. P. 73 ff.; Breasted. Developmen. P. 165 и ел.

9Этот интересный текст ошибочно был смешан с цар­ скими ритуальными формулами («Руг.», 164 и ел.).

10См.: Mythology of All Races. Boston, 1916. i. 195.

11Рисунок взят из книги: Naville. Festival Hall», Plate IX. См. далее: Mariette. Dendérah. iii. Plate LXIII, где мы узнаем, что не­ большие колонны часто покрывали одеждами, чтобы они вы­ глядели как статуи. W. Spiegelberg показал (RT xxv. 184 (1903), что название этих монументов было «палки» (то есть, вероятно, «столбы»). Наш рисунок подтверждает частоту появления рога­ тых черепов на самых древних из этих колонн. О связи обелис­ ков и таких эмблем см. в «Руг>, 1178.

12Об одном из самых необычных характеров см.: Naville. The Eleventh Dynasty at Deirel Bahari. London, 1894—1908.

13Повторение этих праздников с интервалом много мень­ ше тридцати лет, подобно их необычному имени, которое сей-

322

КОММЕНТАРИИ

час обычно объясняют как «Праздник хвоста» (?), еще неясно. Pétrie («Royal Tombs», i. Plates VII, VIII) показал, что более раннее название было другим («праздник дыры»?) и что самые древ­ ние строения, в которых отмечали этот праздник, были довольно простыми, как на сопровождающей иллюстрации. Первая из изысканных построек более позднего периода найдена Naville и опи­

сана в его «Hall of Osorkon» II. London, 1892.

14О категориях египетского жречества см.: Otto W. Priester und Tempel im hellenistischen Aegypten. Leipzig, 1905. Эта рабо­ та относится, конечно, только к самому позднему периоду.

15ii. 35.

16Там же, 92.

17См.: Wiedemann Α., в PSBA xxiii. 263 (1901), A. Erman, в

ÄZ xxxviii. 53 (1901), и несколько авторов в ÄZ xxxix (1902).

Сосуды, описанные Wiedeman (Op. cit. P. 271 и ел.), являются, конечно, водяными часами, чтобы следить за часами богослу­ жения. В целом вопрос об этих очищениях еще неясен, так как греческие писатели дают различные объяснения церемонии, смешивая символизм принесения очистительной жертвы, знак присутствия и внесения в список или опускания денежных да­ ров в медные коробки.

18Этот ранний египетский косметический обычай приме­ нялся и к божествам, для чего использовали богато орнамен­ тированные палетки, вырезанные из сланца, на которых в до­ исторический и самый ранний династический период расти­ рали зеленую краску для глаз бога. Так украшали даже глаза священного (и приносимого в жертву?) животного (Borchardt. Sa'hu-re. Plate XLVII). Жрица, которая украшает таким об­ разом корову (символизирую­ щую Хатхор, согласно рисун­

ку, приведенному в ÄZ xxxviii. Plate V (1901), носит только шнур вокруг чресел, так что она и изображает богиню и, соответственно, представляет некую мифологическую сцену

323

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

19 Из Louvre С 15 (éd. A. Gayet. Musée du Louvre: Stèles de la douzième dynastie. Paris, 1889).

20См.: Петроградский папирус I («Сказка о моряке, потер­ певшем кораблекрушение»), 1. 145, как пример такого жертво­ приношения отсутствующему богу. Сжигание целого быка в связи с человеческими жертвоприношениями будет обсуждать­ ся ниже.

21Н. Junker, в ÄZ xlviii (1911). Изображения царя как за­ воевателя не относятся, однако, к человеческим жертвопри­ ношениям.

22«Об Исиде и Осирисе», lxxiii. и ел. Алтарь для человечес­ ких жертвоприношений, найденный в Эдфу, описан А.Е.Р. Weigall

в«Annales du service des antiquités de l'Egypte», viii. 45 (1907). Ри­ сунки, данные в нашем тексте, все принадлежат похоронным жертвоприношениям и поэтому могли иметь различную цель (ср. гл. 10, коммент. 23, возможно, цель убийства рабов состояла в том, чтобы отослать их с душой их господина). Но рисунки до­ пускают предположение о человеческих жертвоприношениях в культах богов.

23См.: G. Maspero, в «Mémoires publiés par les members de

la mission archéologique française au Caire», v. 452 (1894), и

Griffith, в Tylor, «Tomb of Paheri», полное изд., текст Plate VIII, где, однако, мы не находим рассмотрения того факта, что в XVI в. до н. э. египтяне уже не понимали этих изображений и смешивали церемонию погребения умершего по обычаю бла­ гословенных доисторических предков — в согбенном положе­ нии и зашитым в кожу — с подобными похоронами с челове­ ческими жертвоприношениями. Отчасти это было замечено Davies («Five Theban Tombs». P. 9), который также воспроизво­ дит (Plate VIII) жертвоприношение нубийских рабов, данное в нашем тексте (рис. 210). На нашем более древнем рисунке (взятом из Pétrie. Royal Tombs», ii. Plate III), появляются не­ обычной формы особые деревянные сани, на которых жертву тащат к могиле. Ср. рис. 210, где эти сани заботливо захороне­ ны после использования.

24См.: К. Sethe, в ÄZ xliiv. 30-35 (1907).

25Самыми важными являются демотические папирусы в Па­ риже, поначалу ошибочно воспринятые как хроника (теперь из­ даны W. Spiegelberg. Demotische Studien, vii. Leipzig, 1914) и про­ рочества в Петроградском папирусе. Лейденский папирус (изд. A. Gardiner. Admonitions of an Egyptian Sage. Leipzig, 1909) не яв­ ляется пророческим.

324

КОММЕНТАРИИ

Глава 12

1Самая полная коллекция материала по египетской магии содержалась в A. Erman, «Egyptian Religion». Во многих работах обычаи и тексты рассматриваются как магические, в то время как их следовало бы классифицировать как чисто религиозные.

2О его магической книге см.: Maspero G. Mémoire sur quelques papyrus du Louvre в «Notices et extraits des manuscripts

de la Bibliothèque Nationale», xxiv. 58 (1883).

3Вплоть до римского периода это никогда не произноси­ лось как пожелание — «он может идти!» — так как в понима­ нии более древних египтян это лишило бы предложение его силы. Это должно быть установлено как факт и затем станет фактом. О магическом эффекте, связанном с такими религи­ озными текстами, см.: Breasted. Development. P. 94.

4Каждое число было священно, потому что космическая система открывала их все, но особой ценностью обладали 4, 9, (14,) 18, 27, 42, 110. Число 7 обычно считалось несчастливым, хотя, с другой стороны, оно появлялось в 14 душах бога-солн­ ца. Лишь в самый поздний период 3 становится наиболее свя­ щенным числом. О страшных 42 судьях над умершими см. в главе 10.

5Самый известный текст на эту тему, рассказывающий, как принцессу мнимой азиатской страны, названной Bekhten, вылечила статуя Хонсу (переведено Maspero. Contes populaires de l'Egypte ancienne, 3. Paris, 1906. P. 161—167), является благо­ честивой фальшивкой. Но существуют исторические аналоги таких экспедиций, к примеру отправление идола Иштар Нине­ вии из Месопотамии в Египет, чтобы излечить болезнь Амен­

представлял собой шнур с многочисленными петлями. О па­ пирусе о магических способностях самоцветов см.: Spiegelberg. Demotishe Papyrus aus den königlishen Museen von Berlin. P. 29. Символ открытой руки, популярный на Востоке до наших дней, уже появляется среди амулетов, в которых не удается найти следов религиозной идеи.

7Самый длинный календарь этого характера содержится

вSaluer Papyrus IV и переведен F. Chabas («Le Calendrier des jours fastes et nçfastes». Chalon-sur-Saône, 1870). Он плохо со­ гласуется с другими текстами такого характера (см., например: Budge. Facsimiles of Egyptian Hieratic Papyrus in the British

325