Материал: Мюллер М. - Египетская мифология-2006

КОММЕНТАРИИ

Dendérah. iv. 35) был, вероятно, в Абидосе (Lanzone, op. cit. P. 729).

96Naville. Shrine of Saft el Henneh. Plate VI.

97«Руг.», 1196,2013.

98Более ранние написания были Sbek, Sbeuk; в Файюме поздняя местная форма называлась Petesuchos («Дар Себека»).

В«Руг.», 507 Себек носит зеленое перо.

99Исток этого, кажется, в том, что фараоны XII династии построили свою резиденцию в Файюме. Так, Себек города Шедет стал официальным богом всего Египта и был по необ­ ходимости соляризован, как это становится ясно уже в «Гим­ не короне фараона» (изд. А. Егшап, в ABAW, 1911. Р. 24 и ел.). Соответственно, он имеет «солнечный глаз Себека в своей голове» (Книга мертвых, cxxv, ad fin.), и эта соляризация про­ должилась благодаря ошибке жреца (или искажению) в руко­ писях Книги мертвых, что изменило дом Себека Ba'eru на Bekhu, то есть гору восхода солнца. Позднее его также сравни­ вали в редких случаях с богом-землей Гебом, но причина это­ го совершенно не ясна.

100Зто происходило в городе Аписа в Дельте, даже в тот период, когда крокодила считали «тифоническим». (По­ зднюю?) женскую форму Себектет следует сравнивать с женой Себека или матерью, Нейт, и следует отличать от более ран­ ней богини Секбет с головой львицы (Книга мертвых, изд. Lepsius, exliv. V).

101«Руг.», 445 и ел.

102Это есть уже в «Руг.», W. 211, которые упоминают «Гора

вего санях-ладье»; ср.: «Руг.», Т. 270 и «Руг.», 1429 для объяс­ нения его ладьи как солнечной; в «Руг.», 1824 Сокар является уже солярным Осирисом.

103A. Erman, в ÄZ xxxviii. 29—30 (1900) (XII династия).

104Соп явно идентичен богу Сепа (Книга мертвых, xvii; отождествлен с Осирисом?). В том же тексте, lxix. 6, 8, где его можно идентифицировать с Анубисом, имя Сопа написано со знаком тысяченожки («Руг.», М. 763 и ел.), который позднее писцы ошибочно приняли за позвоночник. Самое позднее на­ писание было S'ep {Bergmann von. Buch vom Durchwandeln. 1.

49). Неясно, почитали ли его в Хебете (см.: Maspero G. Mémoire sur quelques papyrus du Louvre // Notices et extraits des manu-

scripts de la Bibliothèque Nationale, xxiv. 24 (1883). Manetho со­ единил Иосифа и Моисея в одну личность, замещая Осириса древнееврейским Yo=Yahveh (рассматривавшимся как первый

311

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

слог имени Иосифа) и восстанавливая, таким образом, имя как наполовину египетское и наполовину древнееврейское. В объе­ динении имени Сопа с Гелиополем его поддерживает «Атум из Сеп(а)» (Книга мертвых, cxxv).

105Об этом боге см.: Naville Ε. The Shrine of Saft el Henneh and the Land of Goshen. London, 1887. Подражающий азиат­ ским рисунок, данный в тексте (взят из Borchardt. Sa'hu-ге. i. Plate V), является самым древним из известных. Его священ­ ное дерево kesbet или деревья kesbet («Руг.», 1476 и ел.) впос­ ледствии ошибочно приняли за сикомор (nubs), откуда более позднее название этого города.

106Dümichen. Patuamenap. Plate XV. Местоположение ее го­ рода Tatet, Taitet («Руг.», 737, 1642, 1794 и ел.) неизвестно.

107«Руг.», 290.

108A. Wiedemann, в PSBA, xxiii. 272 (1901).

109Ее имя не следует читать Баст(ет), как думают многие египтологи.

110Более правильно мы могли бы написать это имя Weng(i)

итак следующие имена, Wert, Wesret и пр. Об Унг см.: «Руг.»,

607, 952.

1,1 Naville. Shrine of Saft le Henneh. Plate Vï.

n2 «Руг.», W. 329.

1.3Pétrie. Athribis. Plate XVIII.

1.4«Руг.», 650(619), 1153.

1.5Там же, 631 и ел.

1.6Там же, 662.

1.7Там же, 994, 1476.

1.8Там же, 131, 1537.

1.9Ahmed Bey Kamal // Annales du service des antiquités de

l'Egypte, xiii. 179(1913).

Глава 8

1 Считалось, что иностранные государства в основном находятся под защитой Хатхор, богини неба; и по этой причи­ не мы обнаруживаем ее, в особенности в Нубии, на побережье Красного моря, на Синайском полуострове (гл. 3, коммент. 12) и как богиню ливийцев (Champollion. Notices, ii. 208). Непра­ вильно называть божества пограничных районов иностранны­ ми богами, потому что, как иногда о них говорили, они явля­ лись владыками соседних иностранных государств. Так, Нейт

312

КОММЕНТАРИИ

из Саиса не имеет следов ливийского происхождения или ха­ рактера, так же как Мин из Копта в действительности не яв­ ляется богом троглодитов, хотя их называют соответствен­ но «владычицей ливийцев» и «властелином троглодитов». По­ добным образом божество «Аш, владыка ливийцев», который представляет этих варваров рядом с богиней запада (Borchardt. Sa'hu-re. Plate I), является все же египетским божеством.

2Декларация азиатских направлений обнаружена даже в «Текстах пирамид». Трудно точно решить, какие детали мифа об Осирисе были родными для Египта и какие получены изза границы, хотя вероятно, что все это имеет свои корни в мифе об умирающем боге из стран востока и севера Египта. Тенденция сделать всех богинь небесными развивается парал­ лельно с азиатской теологией и ведет нас к доисторическому периоду.

3Мы нашли еще одну причину для объяснения подня­ той ноги идущего бога-солнца или его воплощения ночью, Ориона, в том, что Исида-Дева злобно использует змею про­ тив бога, обнаруживая таким образом тс же самые азиатские мотивы.

4Об общих проблемах взаимоотношений между египет­ ской и вавилонской религиями см.: Jeremias Л. Die Panbabilonisten, der alte Orient und die ägyptische Religion. Leipzig, 1907. В этом наводящем на размышления небольшом иссле­ довании некоторые сравнения, однако, притянуты за уши. В то время как в целом эта работа представляет собой боль­ шой шаг вперед в стремлении не рассматривать египетскую религию в отрыве от всего мира, ошибочны заявления неко­ торых ревностных «панвавилонян», считающих ее только ме­ ханическим воспроизведением вавилонских верований. Даже астрономическая основа большей части вавилонской религии не была воспроизведена ранее в Египте, который имел совершенно иную астроно­ мию. Только в греко-римский период мы находим много механических копий вави­ лонских учений, например, в астрологии или магии.

5Для более полной информации об

этих божествах см.: Müller. Asien und Euro-

313

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

ром большинства азиатских богов. Мы уже замечали (гл. 5, коммент. 111), что ее постоянное появление у Осириса, пер­ воначально божества Нижнего Египта, где этот тип короны был бы непригоден, может быть залогом объединения между Осирисом и Азией.

рью Пта» в отрывках странной сказки (W. Spiegelberg, в PSBA, xxiv. 49 (1922), в которой, после блуждания между Египтом и Сирией, она появляется сидящей обнаженной на берегу моря, как греческая Афродита или азиатская «дочь моря» (то есть Астарта).

10Голова льва на рис. 160 показывает, что Астарту смеша­ ли с воинственной Сехмет, ее соседкой в Мемфисе (De Morgan, Ombos. № 208?).

11Это астральный миф: Дева стоит на Льве, держа Спика (Колос) и Гидру, что вновь возникает в легендах, рассказыва­ ющих, как Исида победила бога-солнце с помощью змеи или помогла ему. Египетская мифология могла также рассматри­ вать это как реставрацию египетской мифологической идеи о змее как утраченном члене солярного божества.

12Кажется, имя также пишется Dedunti. Довольно стран­ но, что древний иероглиф не узнан ясно в «Руг.», 803, 994, 1718, и поэтому возникают возражения против чтения этого божественного имени в обращении к царю Мененре, De- dun(?)-em-sa(u)-f. Manetho прочел это Methosophis, то есть с именем бога Mehti. Возможно, что мы имеем здесь смеше­ ние египетских божеств, чьи имена имели похожее написа­ ние, или что Дедун, переехав в Египет, приобрел другие ме­ стные обозначения.

13Quibell. Hierakonpolis, Plates XIX (с эмблемами войны

изавоевания), XXXIV. В похожей манере оба имени встре­ чаются в гробнице Менсса (Pétrie. Royal Tombs, i. Plate III).

Дедун упомянут среди египетских богов (Quibell, op. cit., i. Plate XXVI с), так как существует одна Селкет (там же, Plates XVII, XVIII и ел.); оба появляются на других доисторичес­ ких сосудах (Pétrie. Diospolis Parva. Plate XVI).

14Теорию, что Бес был восточноафриканским или араб­ ским божеством, следует отвергнуть.

314

КОММЕНТАРИИ

Глава 9

1Этот предмет в особенности рассматривал А. Wiedermann

вразличных статьях (см. цитировавшуюся литературу в его «Religion of the Ancient Egyptians». London, 1897. P. 172) и в «Tierkult der alten Aegypter». Leipzig, 1912. Наиболее полное рас­ смотрение у Hopfner Т. Tierkult der alten Aegypter. Vienna, 1913.

2Апет, первоначально смешанная форма, появляется как гиппопотам только в сравнительно новый период. Объедине­ ние этого животного с Сетом произошло довольно поздно (см. гл. 5, коммент. 35).

3См. гл. 4, коммент. 90 об этом настоящем значении обыч­ ного слова «душа».

4О самых ранних примерах такого смешанного воплоще­ ния божеств см.: Pétrie. Royal Tombs, ii. Plates XXIfif.(из I дина­ стии); ср. также запутанное описание богини Нехбет (гл. 7, коммент. 71). Примечательная попытка выдающегося египет­ ского мыслителя объяснить происхождение священных живот­ ных особым способом упоминалась в главе 4; это свидетель­ ствует о том, какие затруднения стали создавать эти пережитки древности.

5В греко-римский период его называли Серапис. Иног­ да его, кажется, смешивали с Хепи, сыном Осириса-Гора, как

в«Руг.», 1313. Об этимологии «Беглец» см. орфографию в Ma­ riette. Les Mastaba. P. 183.

6Существует сомнительное утверждение, что жрецы уто­ пили Аписа, когда он достиг двадцати пяти лет. Это может быть объяснено аналогией с Нилом и Осирисом.

7Семьдесят — характерное космическое число; ср. гл. 5, коммент. 75 о более точном числе семьдесят два, как выраже­ нии круговорота года.

8Владелец скота осужден за плохое обращение с теленэм со священными отметинами (Мневис) и его матерью (W.

piegelberg, в ÄZ xxix. 82 (1891).

l'Egypte, v. 198(1904).

11 Черный цвет большинства этих священных животных, кажется, укрепляет подозрение, что вскоре будет найден не­ бесно-голубой бык или корова (см. гл. 3, коммент. 10, об идентичности черного и синего). В основном начало их по-

315