Материал: Мюллер М. - Египетская мифология-2006

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

символ выглядит больше похожим на нос. Сравнение Mariette. Dendérah. iv. 21 и 32 очевидно доказывает, что прочтение «Хонсу» для символа— это позднейшее искажение правильного «Гераклеопольского».

22Pétrie. Royal Tombs, i. Plate X, Borchardt. Sa'hu-re. Plate XIX (где бог появляется в человеческом облике), Mariette. Les Mastaba. P. 366 и ел. Для произношения ср. «Руг.», 631, где, возможно, следовало бы читать «Божественный почитатель». Божественный символ имеет, конечно, только очень отда­ ленный намек на бородатый подбородок; это, должно быть, была древняя непонятная скульптура, вроде колонны Оси­ риса.

23«Руг.», 1428, 2042.

24Там же, 632, 1428.

25Pétrie. Royal Tombs, ii. Plate V.

26«Руг.», 198 и ел.

27См.: Junker H. Der Auszug der Hathor-Tefnut aus Nubien // ABAW, 1911. P. 37. Сравнение с Шу также покоится на мифе, приведенном в главе 4.

28Имя может означать «Владычица Северной страны» (Em-

bit).

29Mariette. Dendérah. üi. 36.

30«Руг.», 288.

31Там же, 1013 и ел.

32Naville. Shrine of Saft el Henneh. Plate V.

33Форма Heqit появляется в Книге мертвых, изд. Lepsius, exlii. 5.

34«Хесат несла небесного быка» («Руг.», 2080).

35Это теперь доказано об Исиде-Хесат; см.: Pétrie и Маскау. Heliopolis, Kafr Ammarand Shurafa. Plates XLI и ел. Даже в более поздний период египтяне, похоже, часто неправильно читали имя Hetmct (ср. следующий коммент.).

36Lepsius. Denkmäler, iv. 65. Змея Hetmet (Mariette. Den­ dérah. iii. 75) или Hetmut («Руг.», 485), похоже, были различ­ ны (ср. предшествующий коммент.).

37«Руг.», 1210, где она названа «дочерью Геба», явно объе­ диняют ее с Исидой. Идентична ли она с «великой служанкой (hunet) в Гелиополе» («Руг.», 728, 809 и ел.)?

38Он, возможно, располагался в Акмине или близ него (см.: Lacau. Sarcophages. P. 17). О нем упоминается в «Руг.», 1603, и он появляется в Мемфисе (L. Borchardt, в ÄZ xlii. 83 (1905). Его имя неправильно читали An-mutef сами египетские

306

КОММЕНТАРИИ

писцы, и в Mariette. Dendérah. iii. 36, найдена исковерканная форма Mer-mut-f.

39В «Руг.», 1226 душа умершего подвергается опасности от Кенемти, демона в образе птицы или леопарда или носящего шкуру леопарда. Еще раз мы видим, как множество забытых богов воплощалось в группе из десяти знаков зодиака.

40Это наше временное прочтение божественного имени, означающее «Он из горной чужой страны» (Naville. Deirel Bahari. Plate LXT1I, Lanzone. Dizionario. P. 995 и ел.), пока его точное произношение неясно. Сейчас многие ученые читают имя Abu, но орфография На («Руг.», М. 1013 <= Horus>, 609 и ел.), Hat («Руг.», 1284; ср. также Naville, Festival Hall. Plate XII) указывает, по меньшей мере, на произношение Abuti.

41Книга мертвых, изд. Lepsius, i. 21.

42См.: Bergmann von. Buch vom Durchwandeln. 1. 70, где ее смешивают с богиней рождения Хекет.

43Греческая форма божественного имени основана на (бо­ лее позднем?) произношении Khnuv, которое также вошло в эфиопскую иероглифическую орфографию Knufi (Lepsius. Denkmäler, v. 39) и Khnf; Кнеф Плутарха («Об Исиде и Осирисе»,

xxi)проблематично.

44Ее символ обычно связывали с иероглифом «shems», «сле­ довать», как показано на нашей иллюстрации (взятой из Pétrie. Royal Tombs, ii. Plate VII, где также найдено различное воплоще­ ние) подкрепляется «Руг.», М. 608 = «Руг.», N. 1213, «Руг.», 280, 1212. Ее местонахождение в двенадцатом номе Верхнего Египта («Руг.», 1258) под вопросом, и расположение ее храма, «Дома Жизни» («Руг.», 440 и ел.), неизвестно.

45«Руг.», 1440.

46Mariette. Monuments divers. P. 46.

47Мехит с человеческой головой и двумя высокими перья­ ми в Mariette. Dendérah. iv. 29, похоже, является другим боже­ ством.

48Книга мертвых, clxxx.

49Mariette. Dendérah. iv. 29. Имя написано Menhiu в Кни­ ге мертвых, xvii. 59, изд. Lepsius (Menhu, изд. Budge); древние рукописи, однако, читают «Амон» или «Хемен».

50Книга мертвых, xci, см. также exlii, V. 26; Mariette. Den­ dérah. iv. 6, 15; De Morgan. Ombos. № 112; Bergmann von. Buch vom Durchwandeln. 1. 71.

51В этой способности она равна Мут, Муит, и возможно, что ее имя так читалось.

307

De Morgan. Ombos. № 963.

54A. Erman, ÄZ xxxviii. 20 (1900).

55Его имя также пишут Mnrui (?). Греческая транскрипция Mandulis предполагает, что обычная орфография сокращена. Греческая надпись из Калабшеха в Нубии, изданная H. Gauthier

в«Annales du service des antiquités de l'Egypte», x. 68 ff. (1910),

похоже, связывает его с какой-то другой неизвестной богиней Breith.

56Имя раньше неправильно читали Khnem, Amsi и пр.

57Наш рисунок (по Mariette. Dendérah. i. 23), похоже, ука­ зывает, что позднее таинственный ритуал отчасти объясняли как паломничество к святилищу бога на высокой скале и от­ части как символическую борьбу за богатство и почести от божества. Самые ранние изображения церемонии, однако

{Müller. Egyptological Researches, i. Plate XLII; Gayet. Louxor. Plate X), не содержат таких гипотез и даже не связывают это с восхождением к святилищу Мина.

58 Об этих статуях см.: Capart J. Les Débuts de l'art en Egypte. Brussels, 1904. P. 217.

59Таким он появляется на горельефе эпохи Среднего цар­ ства в Музее искусств Метрополитен, Нью-Йорк.

60Ср. коммент. 15 и гл. 5, коммент. 80, 106. С этих пор Мин также «любимый» («Руг.», 953), а позднее объединяется с Ге- деш-Астартой.

61Возможно, объяснению помогло то, что его священные деревья были ошибочно приняты за колосья зерна.

62В «Руг.», 1378 он летит к небу, то есть уже отождествля­ ется с солярным соколом.

63См.: Naville. Shrine of Saft el Henneh. Plate И. Когда-то его представляли со странной головой животного (Lanzone. Dizionario. P. 386). Его львиная голова, кажется, ведет свое происхождение от головы его матери, Сехмет.

64«Руг.», 1146 (ср. там же, 483?).

65Эта идентификация с Апопом происходит уже в «Harris Magic Papyrus», v. 7.

66Mariette. Dendérah. iii. 69; Lanzone. Dizionario. Plate

CLXXIY.

67 Это необычное произношение женского окончания сло­ ва -th является местным и, вероятно, не египетским архаиз­ мом, параллельным к долгому сохранению женского оконча-

308

КОММЕНТАРИИ

ния -t в Anuqet в полуегипетском регионе близ Первого по­ рога.

68 Этим оружием она отгоняет злых духов от спящих (G. Daressy в «Annales du service des antiquités de l'Egypte», x. 177

(1910).

69Даже в Среднем царстве знак был совершенно изуродо­ ван (De Morgan. Fouilles à Danchour. P. 104), и это случилось уже в «Руг.», 489. О более позднем неправильном понимании см.: Mariette. Dendérah. iv. 4 и ел.

70Известное сообщение Плутарха («Об Исиде и Осири­ се», ix) относительно сомнительной таинственной надписи «Никто никогда не поднимал моего покрывала», кажется, всего лишь фантастически неправильное понимание отсылок на те пелены, которые она принесла для похорон Осириса (см.: Pierret. Etudes égyptologiques». P. 45; Budge. Gods. P. 460

иел.).

71Ее также называли «большой дикой коровой» и в то же время «длинноволосой» («Руг.», 728, 2003 и пр.). Подобным образом ее почитали в некоторых соседних местах, больше всего в Fa'get (Fa'giet) и Гераклеополе Великом.

72Naville. Festival Hall. Plate X. В Тинисе-Абидосе Офоиса, похоже, знали в ранний период в основном как бога-волка (?) некрополя. Местная форма «Офоис из его Тамариска» упомя­ нута в «Руг.», 126 и ел.

73Богиня-гриф Пекат (Книга мертвых, изд. Lepsius, clxiv. 12), вероятно, отличалась от этого божества.

74В этом цвете мы попытались увидеть не египетскую ха­ рактеристику, так как обычно только женщин (которые мень­ ше находились на солнце, чем мужчины) и некоторых иност­ ранцев красили в желтый цвет. Желтая кожа Гека, бога магии (Borchhardt. Sa'hu-re. Plate XX), и иногда Тота предполагает, однако, другое объяснение этой черты, указывая, кажется, на скрытный, размышляющий характер, ученость и мудрость, чем он отличается в своей кропотливой корабельной работе.

75Этот эпитет уже найден в «Руг.», 560.

76«Пта, покоящийся на справедливости, удовлетворен спра­ ведливостью», иногда появляется как бог, который сторожит весла. Осирис часто стоит на похожем пьедестале, чему дают та­ кое же объяснение.

77«Пта открывает рот (умершего) своим металлическим пером» (Virey. Tombeau de Rekhmara. P. 168), то есть чтобы восстановить его речь. В этом качестве его, возможно, уже

309

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

смешивали с Сокаром и как гончара, вероятно, с НуномХнумом.

78Было ли местоположение Мемфиса близ большого раз­ деления Нила одной из причин для этой идентификации, или это была, скорее, претензия считать Пта самым древним из всех богов, подобно Нун?

79См. в главе 8 о более поздней пантеистической концеп­ ции Пта как бога вселенной.

80«Руг.», 468, 1180, 1348,2153.

81Manette. Dendérah. iv. 55 и ел.

82«Две девушки» как матери Осириса (Книга мертвых, cxlii. 14), кажется, означают Исиду и Нефтиду в качестве бо­ лее позднего объяснения и не имеют ничего общего с Трифидой. Самая ранняя орфография имени Répit (например, К. Piehl в ÄZ xix. 18 (1881) появляется, чтобы связать его со сло­ вом répit, «статуя в маленьком святилище», так что все эти­ мологии, процитированные выше, будут вторичными.

83Форма Setit встречается в «Руг.», 1116.

84Louvre С 15 (изд. A. Gayet. Musée du Louvre Stoles de la

douzième dynastie. Paris, 1889).

85«Руг.», 1575.

86Раньше имя ошибочно читали как Sekhet, Pakht и пр. Вокализация Sokhmet является рискованной.

87«Руг.», 606, 1375.

88Ср. гл. 5, коммент. 43. См. также «Руг.», 1274 и ел.; Pétrie.

Gizch and Rifeh. Plate XIII f.

89«Руг.», 489.

90Naville. Festival Hall. Plate VIII.

91Если орфографию в «Руг.», 1139, 1751 действительно сле­ дует читать Semtet, она, кажется, будет «богиней некрополя», это слово написано Semit в Pétrie. Gizch and Rifeh. Plate IX,

хотя везде в эпоху Древнего царства оно появляется как St.

92Ср.: Naville. Shrine of Saft el Henneh. Plate II.

93Там же.

94Lanzone. Dizzionario. P. 1170, Plate XV.

95Имя написано рядом с рукой, держащей скипетр («Руг.»,

Р.662) или ребенка («Руг.», М. 773), что, кажется, подкрепля­ ет факт, что более поздняя орфография Shenet идентична. Со­ мнительно, характеризует ли ее «Руг.», 444, 681, 689 как змею. Об идентификации Шентет с Исидой см.: Lanzone. Dizionario. P. 1178, и Книгу мертвых, изд. Lepsius, cxlii. 17. Храм (Per) Shentit {Bergmann von. Buch vom Durchwandeln. 1. 54; Mariette.

310