Материал: Мюллер М. - Египетская мифология-2006

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

читания должно возникнуть намного раньше, чем эта кос­ мическая интерпретация.

12Это определение, похоже, показывает, что слияние богаколонны Бусириса и души Мендеса произошло раньше объяс­ нения первого из них, как умирающего бога Осириса.

13См.: Lanzone. Dizionario. Plate LXVII, 2 (которое также доказывает, что египтяне использовали слово «Ь (а)1» в значе­ нии «душа», а не «баран»). Стела Мендеса (ср.: Naville Ε. Almas el Medineh. London, 1894. P. 20—21) и гимн Хибех (1. 27) отож­ дествляют этого бога с «живой душой» Шу, Геба, Осириса, Ра

идр., то есть пантеистически со всем миром (ср. лежащую в основе мысль о четырех элементах).

14Можно предположить, что породу овец с широко раски­ нутыми рогами, позднее исчезнувшую, ошибочно приняли на древних рисунках за козлов, или что после исчезновения этих овец их заменили козлом, или что по сверхъестественным при­ чинам козлу присвоили неправильное определение. Ни одно из этих объяснений не является убедительным. Что греки не оши­ бались, показано Lanzone. Dizionario. Plate LXVII, 1, где козел появляется с надписью «божественная душа (или «баран»?), глава богов» (ср. также определение всеобщего бога как hai («самец»?) в гимне Хибех, 1. 27). Мумии козлов, и мужского и женского пола, были также найдены в Верхнем Египте.

15См.: Mariette. Dendérah. iv. 80; Naville. Shrine of Saft el

Henneh. Plate VI.

16См. замечания современного автора на это имя (первым объяснил Lefébure) в MVG, xvii. 290 (1913). Лучший рисунок (рис. 172) взят из Naville. Shrine of Saft le Henneh. Plate VII.

17Имя означает «сверкающий», возможно, из-за белых

перьев (ср. каламбур в «Руг.», 1652). Это объясняет, почему в Гелиополе это могли понять как символ света.

18Эти сказки начинаются с Геродота, ii. 73.

19О гусе Амона см. в главе 7; о гусе, позднее приписыва­ емом Гебу, в главе 3; об ибисе Тота там же; о ястребе или соколе Гора в главе 5. Все эти птицы, однако, имели мало значения.

20XVII. i. 38 (с. 811-812, изд. Casaubon).

21Mariette. Dendérah. iii. 28, 29 и ел. Рисунок (там же, iv. 25) показывает нам, действительно, четырех львов, как традици­ онных стражей храма, и изображает их как накормленных, но они едва ли были живыми животными.

22XVII. i. 22 (с. 803, изд. Casaubon).

316

КОММЕНТАРИИ

23В подобной манере космические образы вроде быка и сокола могли занимать в этот период место других животных (см. коммент. 11).

24См.: Preisigke F. и Spiegelberg W. Die Prinz Joachim Ostraka. Strassburg, 1914, о документах критического рассмотрения таких «гробниц богов», и ср.: Spiegelberg W. Report on Some Excavations in the Necropolis of Thebes. London, 1908. PP. 19 и ел. О неспособ­ ности масс делать различие между «божественным» и «священ­ ным» см. гл. 9.

25См. гл. 1, коммент. 3 о трудности отделения этих исход­ ных идей.

26Ср., например: Newberry и Griffith. Beni Hasan, ii. Plate XIII, о том, каких странных существ охотники ожидали уви­ деть в пустыне.

27О божественности царей см. особенно MoretA. Du caractère

religieux de la royauté pharaonique. Paris, 1902; Mercer S.A.B. //

Journal of the Society of Oriental Research, i. 10 (1917), где даны отсылки на основную литературу.

28Naville. Deir el Bahari. Plate LI (с другим синонимом для

ka).

29Храмы в Дейр-эль-Бахри, Луксоре, Эдфу (изд. Naville, Gayet и Chassinat соответственно) и пр. Теория божественно­ го воплощения, которую художники и поэты изображают в этих памятниках (чересчур детально на современный вкус): бог-сол­ нце (Амон), привлеченный очарованием царицы и влюбившись

внее, сближается с ней, заменив своей душой душу фараона. От такого соединения рождается ребенок, отпрыск бога, так же как

ицаря.

30U. Wilcken, в ÄZ xi/ii. 111 (1905).

31Заявление, что он пришел из Kochome, то есть «Города Черного Быка» или из Athribis, выглядит как более поздняя версия, произведенная от имени его отца (=Апису) в стремле­ нии объяснить его божественность.

32Lepsius. Denkmäler, iv. 73 и ел. Такие культы, похоже, процветали, особенно в Нубии.

Глава 10

1 О специальных работах по этому предмету см.: Wiede­ mann. The Ancient Egyptian Doctrine of the Soul, English tr. London, 1895; Budge E.A.W. Egyptian ideas of the Future Life.

317

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

London, 1908; Reisner G.A. The Egyptian Conception of Immor­ tality. London,1912.

2Вполне вероятно, что этот обычай был средством стать «последователем бога-солнца», членом его команды.

3Что «ка» является более ранним и более старательно выбранным словом для «души», очевидно из последовательно­ го чередования обоих терминов, например, в случае божест­ венного перевоплощения в животных и людей. Первоначаль­ ная этимология слова обсуждается. Более высокое значение, приложенное к термину «ка», также открывается в основной идее, что по форме это двойник человеческой личности (ср. рис. 180). Еще один термин для «души» — «ikh» обнаружен уже

в«Руг.», 403 и др.

4Поскольку, как считалось, кремация влечет за собой пол­ ное уничтожение личности, ее избегали, так как она угрожала самому существованию души (см.: Ermann Л. Gespräch eines Lebensmüden mit seiner Seele. Berlin, 1896); утопление, напротив, делало человека подобным Осирису и считалось благословенной смертью (F. LI. Griffith, в ÄZ xivi. 132 (1910).

5Справедливо для индийского учения о перемещении душ. Это наиболее явный признак выживания первобытного анимиз­ ма, описанного в главе 1. Животные не имеют души, если только человеческая или божественная душа временно не поселится в них.

6Если мы правильно понимаем многочисленные воззва­ ния против «мертвых, мужчин или женщин», таких тайных ду­ хов боялись и, похоже, считали их причиной болезни. В папи­ русе есть любопытное письмо, написанное вдовцом своей по­ койной жене (пер. G. Maspero, в JA VII. xv. 371—382 (1880). Перечисляя в письме, как много добра он делал своей жене при жизни и во время похорон, он умолял оставить его в по­ кое. В письме не сказано, вызваны ли эти мольбы тревожны­ ми снами или болезнью.

7Египетское название «Книга приходящего днем» (то есть с утренним солнцем). Совершенно ошибочно называть ее «Биб­ лией египтян»: хотя в ней много информации, она не пытается сформулировать постулаты веры. Текст, крайне систематизиро­ ванный после 700 г. до н. э., был впервые издан R. Lepsius (Leipzig, 1842) и Ε. Naville (Berlin, 1886); ой был переведен на английский Lepage Renouf (London, 1904) и E.A.W. Budge (London, 1901). Бо­ лее мелкие работы (частично подражания и извлечения) такого рода: «The Book of Respiration» (изд. H.K. Brugsch, «Sai An Sinsin»,

318

КОММЕНТАРИИ

Berlin, 1851), The Book «That my Name may Flourish» (изд. J. Lieblein, Leipzig, 1895), «The Book of Wandering through Eternity» (изд.

Ε. von Bergmann, Vienna, 1877), «The Rituals of Embalmment» (изд. G. Maspero, в «Mémoire sur quelques papyrus du Louvre» в «Notices et extraits des manuscripts de la Bibliothèque Nationale», xxiv. 14— 51 (1883), «The Rituals of Funerary Offerings» (изд. Ε. Schiaparelli, Turin, 1881—1890) и т. д. Предшественники Книги мертвых — если не считать «Тексты пирамид», древнейшие египетские религиоз­ ные документы, — такие работы, как «Книга двух путей» (?) (The Book of the Two Ways, изд. H. Schack-Schackenburg, Leipzig, 1903; лучшее изд. P. Lacau RTxxix. 143—150 (1907).

s Это число соответствует количеству номов в Египте. Про­ должает ли существовать это число в эфиопской литургии, где священник, сказав трижды «Господи помилуй», повторяет это тайно сорок два раза (Mercer S.A.B. The Ethiopie Lituigy. Milwaukee, 1915. P. 360)?

9 Первоначально они были по большей части злыми де­ монами, как это очевидно в случае Neheb-kau. «Ниспроверга­ теля душ», который и позднее не может полностью отрицать своего недоброго начала (ср. гл. 5, коммент. 43, 54).

471 имеют вариант «Тех, что на покое»), ростков (еаги), жерт­ венников, малахита» (гл. 3, коммент. 12) и пр. первоначально были зелеными местами развлечений на небе, озерами и ка­ налами, изображенными в звездах. Они еще не были полями тяжелого труда. Ср. также главу 2, коммент. 10, о «шакальем озере». «Озера почитательниц богов» (duaut; «Руг.», Р. 245) сме­ шивают с такими обозначениями, как «озера подземного ми­ ра» (duat; гл. 5, коммент. 16), и пр. «Озеро» скорее синонимич­ но с «полем» в этом небесном значении. Так мы имеем, на­ пример, «озеро няни (детское?)» («Руг.», 343 и др.), кроме «озе­ ра зеленого растения» (khat, там же; вероятно, более раннее чтение для khaut, «жертвенники»), «озеро изобилия» (там же, 1228) и пр.

13Это, похоже, является более поздней этимологией для раннего написания shawabtiu («поставщики пищи»).

14В более ранний период особенно заботились, чтобы умерший мог получать сексуальное удовольствие и иметь за­ щиту против сексуальной слабости. Фигурки сомнительных

319

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

«кукол», положенные в могилы, просто означали наложниц для умершего.

15«Руг.», 950 более скромно описывает, как они вычерпы­ вали воду из этой ладьи.

16Ixxx, lxxxii.

17Более редкие выражения встречаются уже в «Руг.», 392, 1679; «слуги бога» упоминаются в «Руг.», 754, «последовате­

ли Осириса» в «Руг.», 749, 1803, «последователи Офоиса» в «Руг.», 928, 1245, «последователи (из) небесного жилища» в «Руг.», 306.

18Сторожевой пес Осириса имеет это имя уже в «Руг.», 1229, где сцена суда располагается близ источника Нила (гл. 5, коммент. 43). В Bonomi и Sharpe. Oimeneptah. Plate V, его, кажется, смешивают с хряком или свиньей, которая симво­ лизирует смертный грех.

19Это противоречит вере, что утопленнику предоставля­ ется блаженное бессмертие (см. коммент. 4).

20Эти четыре павиана (ср. рис. 186) чередуются с четырь­ мя сыновьями Осириса в Книге мертвых, cliii А и В, показы­ вая еще раз, что, как мы доказали выше, есть сцена, где Нил появляется из подземного мира на юге.

21Представление о таком аде не развивается вплоть до Нового царства, а затем попадает под влияния, которые еще не определены. Самые подробные сведения о подземном мире, небе и аде найдены в двух сборниках, которые пользовались определенной популярностью между 1500-м и 1000 гг. до н. э.: «Книге о том, что находится в другом мире» и «Книге врат». Главная цель этих сборников древних рисунков, которые час­ то неправильно объясняли, состояла в том, чтобы описать ночной путь солнца через царство мертвых. Первоначально, как мы утверждали (гл. 2, коммент. 11), «остров пламени» не был адом. И «Книга врат», делая его местом обитания благо­ словенных душ, которые живут на его хлебе и зеленых травах, похоже, возвращается к концепции полей и островов, кото­ рые звезды образуют на небе (см.: Bonomi и Sharpe. Oimeneptah. Plate XIV). Другие тексты, такие, как Lacau. Sarcophages. P. 225, также представляют остров как место блаженства. «Бог кот­ лов» (Ketuiti), которого обычно рисуют с головой кошки и однажды с головой быка, частично признан владыкой ада со времени XVIII династии. Любопытно, что Гора, бога све­ та, чаще рассматривали как правителя места пыток. Надпись начала римского периода (Lepsius. Auswahl der wichtgsten

320