Материал: Мюллер М. - Египетская мифология-2006

КОММЕНТАРИИ

1.0 О мифе об Адонисе см.: Mythology of All Races. Boston, 1916, i. 198—199, и коммент. ! 12. Библ действительно был фи­ никийским городом, а не следствием ошибочной интерпрета­ цией греческого слова «biblos», «папирус» (относящегося к па­ пирусным зарослям в Дельте), о чем прямо заявлено, по крайней мере, в более поздних текстах, когда Осириса называ­ ют «быком Библа» (Lanzone. Dizionario. P. 751). Богиню Библа очень почитали в Египте приблизительно с 2000 г. до н. э. и далее. С другой стороны, когда Осирис, как сказано, обитает в Оазисе (Книга мертвых, cxlii), это просто характеризует его как властителя запада, пустыни и царства мертвых.

1.1 К примеру, убийство Адониса кабаном выглядит так, будто оно заимствовано из более позднего воплощения Сета в виде животного (см. коммент. 33 об его священном животном); другими словами, Сирия явно заимствовала это из Египта. Так, колонна, которой поклонялись в Библе, похоже, была просто египетским символом Деда. С другой стороны, египетские па­ раллели к «Садам Адониса», изображения Осириса в виде про­ росшего зерна, чтобы символизировать его воскресение, не прослеживаются до 1600 г. до н. э., хотя ясно, что в Египте Осирис тесно связан с деревом или растением жизни. Таммуз

ввиде пастуха редко имеет параллели в Египте, например в «Сказке о двух братьях», которая явно создана под азиатским влиянием (ср. коммент. 106), и в Орионе, охраняющем телят («Руг.», 1533, 1183). Но роль Осириса как искусного пастуха, похоже, первоначально связывала его с небесной коровой —- мысль, которая логически не выражалась больше нигде в Азии. «Сказка о двух братьях», похоже, действительно считает млад­ шего умирающего брата, Бати-Осириса (см. коммент. 60, 106) пастухом, хотя ясно не утверждается, что старший из пары, Анубис (то есть предшественник Осириса как бога мертвых и впоследствии воспитатель его или его двойника, Гора), является земледельцем, по контрасту с пастухом. В LeydenLondon Gnostic Papyrus (vi. 2, 7; xiv. 28; ср. также: De Morgan. Ombos. № 66, 114) Анубис является искусным пасту­ хом, хотя позднее это может быть просто производным от со­ бачьей формы этого божества. С другой стороны, Осирис, как покровитель земледелия и особенно виноградной лозы, гармо­ нирует с мифом об Адонисе. Так, пастуха и землепашца, похо­ же, свободно смешивали в Египте. В Азии представление о боге

вплывущем по волнам сундуке или в ладье (коммент. 29 и ел.) встречается намного чаще, в то время как соперничество двух

301

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

жен героя (возможно, верхнего и нижнего неба или мира) в Египте затемнено (коммент. 76). Высокий конический голов­ ной убор Осириса напоминает нам о таком же уборе сирий­ ских богов и, кажется, весьма ясно выдает свой азиатский ха­ рактер.

1,2 Очень скудный вавилонский материал по этому предме­ ту сейчас наиболее полно собран Zimmern H. Der babylonische Gott Tamüz в Abhandlungen der königlichen sächsischen Gesellschaft der Wissenschaften, xxvii. 701—38 (1901). Об аналогах в других мифологиях см. Frazer J.G. The Dying God (2nd ed. London, 1911).

Глава 6

1Берлинский папирус греческого периода, впервые пере­ веден De Horrack P. J. Les Lamentations d'Isis et de Nephthys. Paris, 1866. В папирусе сказано, что в нем есть слова, которые возвращают Осириса к жизни и «возводят Гора на трон его отца».

2Четвертый месяц.

3Или «Гелиополитанский» (?). В ранний период, действи­ тельно, Осирис не являлся ведущим богом в Гелиополе. Другие рассматривают это имя как намек на квадратные столбы, к ко­ торым обычно прислоняют фигуры Осириса. Столб не имеет ни­ чего общего с круглой колонной Деда.

4Об этом титуле Осириса см. в главе 5.

5С. iv папируса.

6 Или «твой сверкающий» (?).

7То есть воплощение.

8С. ν папируса.

9Книга мертвых, exii.

10То есть представлен на цветке или растении; и часто в виде ребенка. Здесь также слово «зеленый», возможно, озна­ чало океан (гл. 3, коммент. 13); наш текст тщетно пытается объяснить это выражение, которое стало непонятным. «Гор, властитель четырех зеленых» («Руг.», 457), ясно относится к его рождению в четырех озерах или истоках Нила.

11Harris. Magic Papyrus, vii. 8.

12Следовало бы ожидать «на (сухом) дне» или «на берегу».

13«Ее»; неправильно расположены четыре предыдущих

слова.

302

КОММЕНТАРИИ

16Из календаря счастливых и неудачных дней

в«Saluer Papyrus», IV. Ii. 6, теперь в Британском музее (ср. гл. 12, коммент. 7). Этот очень важный текст, похоже, является корявой школьной копи­ ей, как многие из наиболее интересных египетских рукописей; поэтому он часто непонятен.

17Первый месяц египетского календаря.

18Имя означает «место, содержащее оружие»,

«арсенал», так что битва произошла близ этого го­ Рис. 228. рода восточной границы Дельты, недалеко от Ге- «Гор на лиополя. Об образе гиппопотама, таком противо­ зеленом

19Мы предлагаем читать «ее металл». Иногда Исида появлялась не только как колдунья, но так­ же как Судьба.

20Пропуск в тексте.

21Отрицание пропущено в рукописи. Сет намекает на его прежнюю любовь к Осирису (ср. гл. 5, коммент. 34).

22Буквально — «поворачиваясь спиной к говорящему».

23Фраза неясна, но, возможно, намекает на возобновле­ ние битвы на небе.

24Фраза искажена в рукописи.

25«Об Исиде и Осирисе», xix—хх.

26Budge, в «Archaelogia», Hi. 5342 (1890).

27В рукописи — «богиня».

28Дети бога-солнца, созданные им.

29Или «как мои члены» (?).

30Так по аналогии другого текста, скорее чем «пронзая».

31То есть Сехмет.

32В рукописи — «ты имеешь» (?).

33То есть солнце, которое он проглотил.

34Таким образом, он описан как лежащий связанным в

глубинах сухой земли (Budge. Archaeologia. Hi. 562 (1890); его сторожил Акер.

35Более буквально: «Я сделал его зубы зазубренными» (?).

36Вариант добавляет «и не его соседи», возможно, чтобы исправить на «племя», то есть его семью.

37Буквально — «хранилище».

38Budge, в «Archaeologia», Hi. 555 (1890).

303

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

Глава 7

1 Этот список включает большинство действительно важ­ ных богов. Преднамеренно исключены немногие имена, чте­ ние которых слишком неясно (о них ср. гл. 1, коммент. 8), а также сомнительные греко-римские включения и большин­ ство демонов и астральных существ, которые редко упоми­ наются и для которых мы не можем определить действитель­ ного культа. Священные животные и иностранные божест­ ва рассмотрены в особых главах, хотя некоторые божества, иногда появляющиеся в виде животного, нельзя не рассмот­ реть здесь.

2К. Piehl, в ÄZ xix. 18(1881).

3См. об этом редком примере разделения одного бога надвое.

4Связь с созвездием Овна через соляризацию Амона воз­ можна в самый поздний период, хотя иероглифы нигде не ут­ верждают этого. О различных формах солнечного бога с голо­ вой барана см. гл. 2, коммент. 15. Позднее солярный Амон также появляется как солярный сокол, обычно с человечес­ кой головой (очень редко как крокодил). О странной местной форме Амона см.: Daressy G // Annales du service des antiquités

de l'Egypte, ix. 64 (1908).

5W. Spiegelberç, в ÄZ xlix. 127 (1911).

6Таким образом ее смешивают с Мут (Navil/e. Shrine of Saft el Henneh. Plate II).

7Gayet. Louxor. Plate IX и ел.

8«Руг.», 182, 220, 614, 1833; Brugsch. Dictionnaire géographique. P. 130; в последнем отрывке Anezti локализован в восточной Дельте.

9См.: К. Sethe и А. Н. Gardiner, в ÄZ xlvii. 49 (1910).

10См.: W. Golenischeff, в ÄZ хх. 125 (1882), где его священ­ ное растение (похоже, плющ?) также нарисовано.

11Например: Naville. Shrine of Saft el Henneh. Plate VI.

12Mariette. Dendérah. iv. 81. «Pyr.», 556; Lacau. Sarcophages. P. 226. Ее имя «Пылающая» (ср. «aseb», «пылающий», в каче­ стве приложения к мужским богам в Книге мертвых, Ixix) мож­ но отнести к ее форме змеи.

13Об этом божестве см. гл. 8, коммент. 1. Его редко отож­ дествляют с особым покровителем древнего царя Per-eb-sen

{Pétrie. Royal Tombs, i. Plate XIX, ii. Plates XXI-XXIII), богом, который обычно имеет голову сокола и имя с множеством

304

КОММЕНТАРИИ

вариантов, которые, возможно, следует читать «Тот, кто из озера Гора».

14«Руг.», W. 644. «Тексты пирамид» обычно пишут Бебан («Руг.», 568) или Бабон; и возникает сомнение, является ли идентичным ему «бабуин с красными ушами и полосатыми промежностями» («Руг.», 604), то есть полосатая гиена. Да­ же в этих самых ранних текстах бог, похоже, принадлежит к области магии. Позднее его имя этимологически связывают

с«baba» («дыра, пещера»).

15Его громадная сексуальная сила также роднит его с Оси­ рисом (Shack-Shackenburg. Buch von der zwei Wegen, xvi. 9). В «Руг.», 419 Бебана объединяют с Хеммисом (то есть сравнива­ ют с фаллическим Мином?).

16xvii, cxxv и изд. Lepsius, ххх.

17См.: Е. Naville, в ÄZ xliii. 77 (1906), который идентифи­ цирует его с Батом и соответственно стремится увидеть в нем двуликого быка, как того, который представлен на рис. 2, d. След Baiti как Осириса можно найти в Книге мертвых (cxlii. 14), но Γορ-Baiti («Руг.», 580, 767) и две души (baiui) в челове­ ческом образе («Руг.», 1314 и Borchardt. Sa'hu-ге. Plate XIX), похоже, различны.

18В «Книге врат» (Bonomi и Sharpe. Oimenepthah, Plate XII) чудовищная змея подземного мира названа Bit, Bita и уже сме­ шана с Сетом-Апопом. Тот факт, что на своих двух головах он носит корону Верхнего Египта, вновь связывает Bâti с Babi и уси­ ливает подозрение, что эти два имени были спутаны в ранний период. См. рис. 2, е, который хорошо объясняет смешение бо­ жества-быка и бога-змеи. Naville (Festival Hall. Plate X) записыва­ ет орфографию Batbat (sic) рядом с Bat. Неясно, относится ли сюда дух в виде обезьяны Eb'ebta, Ebta, Ebi(?)u.

19Оба, наоборот, появляются как грифы (De Morgan. Ombos. № 329). Первоначально Буто, кажется, осуществляла кон­ троль только над тем кварталом ее города, который называл­ ся Ре(у). «Богиня Ре» (Peyet) и «Та, что из Dep» (Depet) (Naville. Festival Hall. Plate VII) могут быть разными. Являлась ли Uazet

сголовой львицы (Naville. Shrine of Saft el Henneh. Plate VI) редкой формой Буто?

20Самым древним произношением было Zedet («Руг.», 1100), a Zedut найдено даже в Mariette. Dendérah. i. 6 е ii. 27.

Ср. гл. 5, коммент. 3.

21 Произношение Dua(u) дано в «Руг.», 480, 994, 1155, а связь с Гераклеополем указана Naville. Festival Hall. Plate IX, где