Материал: Мюллер М. - Египетская мифология-2006

КОММЕНТАРИИ

рыжих волос (хотя выбор его в качестве покровителя связан и с этими характерными чертами), сколько из-за строительства царями гиксосов, азиатских завоевателей Египта, крепости и столицы в восточной Дельте. Они нашли его там как древнего местного бога и соответственно воздавали ему особые почес­ ти. Эта случайная связь с азиатами заставила сравнивать его с Ваалом, сирийским богом неба, и создала истоки широко рас­ пространенного клеветнического утверждения, что евреи (и позднее христиане) поклонялись ослу. Последняя идея полу­ чила дополнительную поддержку в Египте благодаря схожести египетского слова «осел» (io) и обычного произношения на иврите имени Иеговы Yahu, Yaho. Позднее крокодил, гиппо­ потам, черепаха и грифон также стали называться животными Тифона, принадлежащими Сету.

36Петроградский папирус, «Сказка о потерпевшем кораб­ лекрушение», II, 32, 57 и др. Мысль встречается уже в «Руг.», 298, 326, где дождь ассоциируют с Сетом; там же, 289, «небес­ ная корова (Meht-ueret) находится между двумя борцами».

В«Руг.», 418 Сета идентифицируют с небесным быком (в про­ тивоположность гл. 3, коммент. 10), возможно, из-за его мы­ чания.

37Соответственно, возможно, что первоначально яички Сета, которые оторвали у него, были найдены в белемнитах.

38Или Апоп, когда-то Апопи (Bonomi и Sharpe. Oimenepthah. P. 3). Имя произошло от «op», «летать», удвоенная форма, означающая «двигаться, как в полете» (то есть быст­ ро). Древние тексты часто утверждали, что Апоп имел ноги, которые были отрезаны в битве (см. гимн, данный в главе 6).

Врезультате существует много легенд о змеях с двумя или множеством ног.

39Бог Акер действовал как его тюремщик, он быстро за­ держал его и запер в тюрьме {Harris. Magic Papyrus, v. 9); в другом тексте «Геб не дает ему вырваться (?), стоя на его спи­ не» (А. Erman, в ÄZ xxxviii. 20 (1900); ср. рис. 36).

40Египетский текст, который сопровождает это изображе­ ние, содержит еще большую ошибку относительно его значе­ ния, так как он перемещает сцену на небо. Все эти рисунки из саркофага Сети I (изд. Bonomi J. и Sharpe S. The Alabaster Sar­ cophagus of Oimenepthah I, King of Egypt. London, 1864).

41CM. Dumichen. Patuamenap. Plate XV.

42Иногда по ошибке этих голов пять, таким образом, они являются параллелью пяти сыновьям Осириса, из которых

291

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

существуют, собственно говоря, только четыре. О происхож­ дении этого изменения ср. рис. 101 — 102.

43Позднее мы обнаружим, например, интересную связь Осириса с великой змеей, которая имеет единственную (иног­ да человеческую) голову. В подземном мире или на небе бог окружает, или сторожит, или несет это чудовище (Lanzone. Dizionario. Plates CLIX, CLXII (?), CXCIX, CCVIII-CCXI; на таблице CCLVII змея связана Гором). Эти идеи вновь пытают­ ся гармонизировать древнее (Осириса) и более позднее (сата­ нинское) представление о первозданном водном хаосе (ср. коммент. 23). Поместить Апопа близ истока Нила было легче, потому что уже в «Руг.», 489 змея Neheb-kau, как считали, пре­ граждала там путь наряду с богиней Селкет, или змея Керери («Руг.», 1229) с чудовищным «Поглотителем», которые охра­ няли вход в подземный мир. В этих древних отрывках, однако, подспудная идея была все же не похожа на миф об Апопе.

44Книга мертвых, xxxix и пр.

45Bonomi и Sharpe. Oimeneptah. Plate IX.

46Там же.

47Или «острога, гарпун»? Ср. коммент. 101 относительно этого оружия, в изображении которого существовали различ­ ные традиции. Вероятно, последний стих смешивает Сета с Гором.

48A. Erman в ÄZ xxxviii. 20 (1900).

49A. Erman, там же, xxxi. 121 (1893).

50Рис. 107—108 из Bonomi и Sharpe. Oimenepthah. Plate XII,

иChampollion. Notices, ii. 521.

51Книга мертвых, из которой взят этот рисунок, придер­ живается такого же представления об адском чудовище, опи­ сывая его как имеющее одно тело и восемь голов, под каждой из которых есть пара человеческих ног, чтобы оправдать имя Шемти, то есть «Тот, кто ходит» (как вариант имени Апоп, «Двигающийся быстро»; см. коммент. 38); иногда он появля­ ется как еще более сложное чудовище. В каждом примере боги подземного мира (в одном тексте Хнум и «Гор в подземном мире») подавляют его.

52Сеть тянут Гор и Хнум (намек на район Порогов, в ко­ тором обычно происходит битва) или иногда «Богиня-Книга» (Судьба). Духи на изображениях, подобных рис. 109, явно не­ сут сети (например: Champollion. Notices, ii. 520 и др.).

53Этимология неясна, но, возможно, имя следует объяс­ нять как Неки («Пагубная, Опасная»).

292

КОММЕНТАРИИ

54В эпоху Нового царства, когда Сета все еще почитали как действительного бога, его имя остерегались произносить вслух, используя эвфемизмы. Так, Setkhuy (Сети I) («Тот, кто принадлежит Сету») изменяет свое имя на «принадлежащий Осирису» или «Тот, кто принадлежит Исиде» в его погребаль­ ных надписях или в местах, где Осириса не следовало ос­ корблять. Последний царь, носящий имя Сета, принадлежит

кXX династии, около 1200 г. до н. э. Преображение этого бога в Сатану связано с влиянием вавилонского мифа о Тиамат.

55Греческое имя Сета, Тифон, некоторые ученые произ­ водят от семитского слова «север» (ср. иврит «safon»), обозна­ чавшее, как считают, Большую Медведицу как «северное со­ звездие». Согласно более ранней точке зрения, это созвездие, здесь названное «Большой Дубинкой», сражается против Сета (Budge, в «Archaeologia», Hi. 548 (1890).

56Имя Nebt-hot иногда производят от Hot (лучше от Hoit), «Храма (Городского)», столицы седьмого нома Верхнего Егип­ та, так как богиня, почитавшаяся там, похоже, была Хатхор, и ее не сравнивали с Нефтидой до более позднего периода, на основании схожести имени города Хот (ср. Хатхор, гл. 3, коммент. 11). В Антеополе, в десятом номе (ср. коммент. 101), Нефтида была соседкой Сета, и их объединение могло стать понятным благодаря этой близости, если бы нас не вынудили считать северный Омбос местом первоначального поклонения Сету.

57Иногда (Mariette. Dendérah. iv. 81) она появляется, как ни странно, с головой журавля или ибиса, как ее сестра Исида.

58См. также в главе 5 об Исиде и Нефтиде, как носительни­ цах пера «двойной справедливости», хотя первоначально они бы­ ли двумя богинями запада, области мертвых. Называя Нефтиду «Teleute» («конец»), Плутарх («Об Исиде и Осирисе», xii, Их) точно так же делает ее более суровым ликом Судьбы. С другой стороны, его идентификации Нефтиды с Афродитой (=ИсидеХатхор?) и с Нике («Победой»; вероятно, из-за крыльев на более поздних изображениях ее, ср., например, Mythology of All Races. Boston, 1916, i. Plate LIX; позднее, однако, все египетские богини появляются с крыльями) бессмысленно. Греческий папирус (см. в главе 5) идентифицирует Хсенефус (то есть Исиду-Нефтиду) с весенним периодом, но это, очевидно, смешение иностранной концепции Адониса, как бога весны, с египетским представле­ нием о наводнении. Согласно «Руг.», 489, у Сета две жены, Teti- (y?)eb, и из этого темного имени, похоже, возникла идея («Руг.»,

293

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

1521), что Нейт также была его супругой. Все это, возможно, объясняется неправильным прочтением имени Нефтида.

59Возможно, по этой причине ее называют Менхит («Доб­

рая»).

60Бога семнадцатого нома и его столицы, города Сака, позднее отождествили с Анубисом, и под этим именем он по­

«Тот, кто перед своим святилищем».

61Возможно, однако, эта роль стража (по которой греки называли его Hermanubis, вслед за Гермесом, psychopompos, или стражем мертвых; ср.: Mythology of All Races. Boston, 1916.

i.194) вторична, и происходит от его идентификации (уже в «Руг.», 1287) со (стоящим) волком Up-uaut («Открыватель путей»; Офоис в греческой транскрипции) из Ассиута и Саиса. Греки (Диодор, i. 18) говорят о боге-собаке Makedon, как компаньоне Осириса, что предполагает неправильное пони­ мание Офоиса (Wrvon Bissing, в RT xxvii. 250 (1905). Элли­ нистическое имя| остается каламбуром.

62Современный автор предположил (OL xiii. 433 (1910), что этот символ сначала относили к Осирису или к его ми­ фу (возможно, по ассоциации с бурдюком с вином Осириса). Так, например, азиатский миф о Марсии (ср.: Mythology of All Race. Boston, 1916. i. 181), который тесно связан с мифом об Осирисе, прослеживает происхождение реки (первоначально Нила) из крови, стекающей из подвешенной кожи бога. Во всяком случае, этот символ-кожу постоянно изображали пе­ ред Осирисом (см.: Pétrie. Royal Tombs, ii. 11, где символкожа может чередоваться с Анубисом, хотя она, кажется, должна отличаться в Pétrie. Abydos. ii. 2). Титул Emi-uet («Та, которая в городе? Uet, Ует»), данный этому символу, пере­ водили несколько позднее как «Бальзамировщик» и, таким образом, переадресовывали Анубису. Означал ли символ пер­ воначально «Тот кто (спрятан) в шкуре, тот обернутый»?

294

КОММЕНТАРИИ

63В этом последнем случае духов называют внуками Оси­ риса («Руг.», 1983).

64«Руг.», 1228, 1483, 2078, 1141. Соответственно, они нахо­ дятся рядом с перевозчиком подземного мира («Руг.», 1222), которого можно найти в созвездии Арго и объяснить как Оси­ риса.

65Книга мертвых, cxiii.

66Из Dümichen. Patuamenap. Plate XV.

67«Руг.», 436, 418 (?). Таким образом, они соответствуют четырем колоннам неба. Их локоны указывают на юность, и они сами, таким образом, становятся еще одной интерпрета­ цией иссиня-черных небесных прядей волос Хатхор. Мы вновь узнаем этих четырех небесных богов во многих упоминаниях, как, например, четырех длинноволосых юношей на востоке, наблюдающих за рождением бога-солнца и приготавливающих его ладью для ежедневного путешествия («Руг.», 1205), или си­ дящих там в тени святилища (?) Гати («Руг.», 1105). Или они обитают на юге, «на воде подземного мира» (Kenset; «Руг.», 1141), где охраняют блаженных от бурь («Руг.», 12207). Таким образом, они являются одновременно небесными богами

изащищают души от подземного змея Нехебкау («Руг.», 340). Их также называют «четыре души Гора» («Руг.», 1092). При дру­ гом сочетании небесной и подземной локализации («Руг.», 2078) их жилище находится на юге, в области подземного мира, и там они держат небесную лестницу. Когда их локализуют в го­ роде Ра, Буто, древней столице Дельты, их смешивают с «ду­ шой Ра» с головой сокола (гл. 2, коммент. 26). Четырехглаво­ го бога подземного мира («Руг.», 1207; ср. коммент. 27 о че­ тырехглавом Горе), похоже, сравнивают с ними, потому что его лица точно также «рассеивают бури». Первоначально, по­ добно им, он, вероятно, представлял также четыре подзем­ ные реки (см. рис. 101, 103, 115). Может показаться, что, в по­ добной манере, четыре мужских бога с головами крокоди­ ла (ср. Себек, с. 148), которые помогают при рождении царей (Naville. Deir el Bahari. Plate LI), являются просто еще одним воплощением сынов Гора, как возвращающих к жизни Осири­ са (Нил).

68А.М. Blackmail в ÄZ xlvii. 117 (1910).

69Lepsius. Denkmäler, iii. 137.

70Об этих днях см. гл. 3, коммент. 57. Согласно «Руг.», 1961, они были «днями рождения богов», то есть самых выда­ ющихся среди них.

295