КОММЕНТАРИИ
49Это имя воздушного пространства часто идентифициру ют с Шу, воздухом, так же как в этом отрывке, хотя довольно невнятно. В «Destruction of Men», ed. Ε. Neville, I. 86 Геба при равнивают к Шу и Хнуму.
50Значение этого отрывка впервые было правильно осве
щено Е. Lefébure, в ÄZ xxi. 32 (1883).
51Текст здесь исправлен по аналогии со следующей строкой.
52То есть формула для подавления и избежания их.
53Первоначально hn'-y, «со мной» (?).
54Или «дыра» (?).
55Это может также означать «Я поднимусь на небо», под разумевая удаление от них.
56Хека.
57Это можно также отнести к их магическим силам.
58Из папируса приблизительно XIII в. до н. э., хранится
вмузее в Турине. Текст издан Pleyte и Rossi. Papyrus de Turin. Plates CXXXI ff. (переиздан Möller. Hieratische Lesestücke, ii. Plates XXIX ff.). Первый перевод и верная мифологическая интерпретация обязаны Е. Lefébure, в AZ xxi. 27 (1883). Пер воначальное разделение на стихи (указанное точками крас ными чернилами на папирусе) соблюдается здесь, за исклю чением немногих примеров, хотя это не всегда, похоже, со гласуется с правилами логического параллелизма. Укус богасолнца Атума каким-то чудовищем («Руг.», 423), похоже, не является аналогичным.
59Нам следовало бы ожидать: «для которого век означает
год».
60То есть ни людей, ни богов.
61Это не соответствует предшествующему введению; пер воначально связь, должно быть, была другой.
62Или «мир людей» (Lefébure).
63То есть (она подумала:) «Разве не могла она быть?» Мы приспособили исправление Lefébure рукописи, которое чита ется: «ей не полагалось (быть)».
64В рукописи — «земля богини». Möller (loa cit.) предло жил разделить, «владычицы земли. Богиня подумала» и т. д.; но возникает затруднение, потому что, согласно истории, Исида еще не являлась богиней.
65В рукописи — «судовая команда», как будто он был в своей ладье (?).
66Это очевидное значение, хотя рукопись в этом месте испорчена.
281
МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
67Или «спрятавшись на дороге» (?), или «загораживая путь» (?). Слово повреждено в тексте.
68То есть Египет, не весь мир. В I, 2 и таблице СХХХШ, I. 1, также, похоже, упомянута страна Египет, а не земля.
69Выделенные курсивом слова, похоже, были ошибочно переставлены в рукописи.
70Исправлено в рукописи на psh.
71Бог-солнце, дышащий тяжело и болезненно, выделяет пламя.
72Возможно, эпитет бога-солнца. После «emi» («быть в»)
врукописи стоит неясный и излишний знак.
73Буквально — «двигавший, толкавший».
74Буквально — «нашел свой рот».
75Пропуск в рукописи.
76Буквально — «он устроил свое сердце».
77В рукописи — «Хепри».
78Если прочтение правильно, нам следует перевести: «мое сердце (сейчас) заметило это, (но) мои глаза не увидели это го».
79«Гор молитв», то есть достойный молитвы (ср. гл. 5, коммент. 28).
80Или «сила магии».
81Это можно также прочитать как вопрос: «Это огонь? Это вода?» См., однако, повторение ниже.
82Молодое поколение богов, которые образуют переход к человечеству.
83Следует ожидать: «мое сердце».
84В рукописи — shed = старому ushed; примечательный архаизм.
85В рукописи — «связанные вместе».
86То есть на земле. Упоминание о горах должно быть раз личным в первоначальной форме.
87Это можно также отнести к богу-солнцу, «который сде лался (был образован) в великом потоке».
88Рукопись (возможно, правильно) понимает это как «тот, кто создал первую жизнь».
89Или, относя умение хранить тайну только к горизонту, «сделал небо и тайны двойного горизонта».
90Буквально «сила». Следует заметить, что ко всем богам здесь относятся как к воплощениям той же самой силы (ср. коммент. 14).
91В рукописи — «дворцы» (?).
282
КОММЕНТАРИИ
92То есть в полдень.
93Намек на веру, что личность человека и память о нем живет до тех пор, пока используют его имя.
94В рукописи — «узреть тебя».
95Это бог Бебон (см. главу 7), или слово «baba» имеет свое обычное значение — «дыра, пещера, грот, источник»?
96Текст поврежден; возможно, следует читать sa(r)t, «муд рость».
97Текст снова испорчен, но, похоже, продолжает намекать на восстание против бога-солнца, как описано в мифе III.
98Или «полномочие».
99Текст поврежден.
100Позднее слово использовали для обозначения иностран цев, пришедших с севера, таких как греки. Почему луна имеет эту особую функцию, совершенно неясно. Мало вероятно, что это намек на темные дождевые тучи, приходящие зимой с се вера.
101См.: Junker Я. Der Auszug der Hathor-Tefnut aus Nubien,
вABAW, 1911, и Spiegelberg W. в SBAW, 1915. P. 876.
102См. гл. 3, коммент. 84, об этом месте, где «найдены» молодые солнечные и звездные боги.
103Шу можно здесь сравнить с воинственным An-horet (Онурисом), так как это частый случай.
104Junker. Р. 54.
105Ср. гл. 5, коммент. 28, о похожей форме Гора. Объеди нение богов в этом отрывке неясно.
106«Sallîer Papyrus», IV. xxiv. 2, содержит неясную отсылку на это: «Око солнца (буквально: «Нетронутое Око»), госпожа, которая есть на небе, как... чтобы искать (то, что?) стояло прежде, которое было среди злодеев, для (?) их... в Дельте». Немного можно извлечь из этой версии, которую, вероятно, можно связать с историей о падении человечества.
107«Руг.», 698.
108«Руг.», 1091,660, и пр.
109Там же, 195 и пр. Ср.: «Руг.», 1040: «Это не был страх,
который поднимается для (? hr) глаза Гора» (прежде чем был создан мир). «Руг.», 1147, однако, говорит об «Оке Гора, более
сильном, чем люди и боги». 1,0 Там же, 2090.
111«Руг.», Р. 455.
112«Руг.», 1832. Поэтому переправа подземного мира назва на «глаз (то есть лучшая деятельность) Хнума» («Руг.», 1227—
283
МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
1228). Ср. также восстановление «глаза Хнума» («Руг.», 1769) перевозчиком, «который смотрит назад».
1.3Книга мертвых, изд. Lepsius, ch. Cxlix; Manette. Dendérah.
iv.80 и пр.
1.4Делались попытки локализовать это место в Гелиополе («Руг.», 2050), в священном колодце этого города.
1.5Н. Junker и G. Möller, в ÄZ xlviii. 100-106 (1911). Тексты очень неясны, и писцы, кажется, беспомощно смешали сол нечный и лунный мифы. Следует ожидать седьмой день (ср. также четырнадцать душ — то есть воплощений — бога-солн ца), хотя этого числа могли преднамеренно избегать как не счастливого (как это также появляется в азиатских системах) подстановкой астрономически бессмысленного числа шесть. Шестой день и середина месяца упомянуты как праздники уже в «Руг.», 716 и др.
1.6Объяснение летнего разлива Нила и произрастания про исходит очень близко к хорошо известному вавилонскому ми фу о нисхождении богини Иштар в подземный мир и ее воз вращении в верхний мир, когда в ней там нуждаются. К несча стью, интерпретация воды Нила, которая упомянута выше, похоже, является каким-то вторичным объяснением мифа о солнечном оке. Ср. также: Vatican Magic Papyrus, iii. 8: «Когда солнце ослепло (и) не видело, богиня Нут открыла дорогу к божествам». См. гл. 5, коммент. 28 о «слепом (?) Горе».
Глава 5
1 Мы должны помнить, что строго локализованные, не кос мические боги первобытного периода внесли незначительный вклад в развитие мифологии.
2Точное египетское произношение имени неясно. Если оно было, как обычно уверяют, Usir(i) (возможно, первона чально Wesir(i), то связь с именем его жены Исиды, кото рая в иных отношениях так правдоподобна, становится весь ма вероятной. Каламбурное соединение его имени с именем бога-солнца Ра происходит уже в XIX династию. Имя выгля дит очень неегипетским и, вероятно, является древним не правильным прочтением иероглифических символов, которые стали непонятны.
3Неясно, не было ли у колонны, как иероглифа города, более древней концепции и не могли ли называть божество про-
284
КОММЕНТАРИИ
сто «Тот из Дед(у)». В более поздний период, вероятно, просто полностью поменяли это соотношение города и бога. Что пред ставляла собой колонна, совершенно неясно; это и не измери тель уровня Нила, и не ствол дерева Осириса. Это мог быть про сто древний архитектурный опыт без какого бы то ни было изначального религиозного значения. Его частое повторение просто означает «Деди, (бог) Деда». В «Руг.», 288 древний уче ный записывает названия города Zedu, Zedet, Zedut.
4См. гл. 3, коммент. 10. Идентификация со священными быками Мемфиса (Апис), Гелиополя (Мневис) и Гермонтиса (Бухие) появляется, однако, намного позднее. Древний баран (или козел?) Мендеса, названный «душа Дед(у)», доказывает, что никакой согласованности в воплощении Осириса не суще ствует.
5См.: Brugsch. Religion. P. 615; Книга мертвых, exlii. 5
(где Осирис в то же время приравнивается к Ориону).
6Точное время представления об Осирисе как о плыву щем в сундуке не определено. О других идеях, связанных с кораблем Арго, см. в главе 3.
7Редкая идентификация с Гебом, кажется, встречается в Lanzone. Dizionario, Plate CLVII.
8Плутарх, «Об Исиде и Осирисе», xxxvii, упоминает осо бый цветок, священный для него, который, похоже, образовал его корону (ср. также: Pétrie. Athribis. Plate XLI). Диодор (i. 17) приписывает ему плющ.
9«Руг.», 589 и пр.
10То есть в позднем памятнике, данном Mariette. Les Ma staba. P. 448. Частая молитва об умершем в эпоху XVIII динас тии: «Вероятно, он пьет воду из источника реки!» Эта вода при ходит прямо от Осириса или является частью его; впоследствии она делает человека единым с богом.
11Греческий Лейденский папирус lxxv; ср.: Brugsch. The saurus. P. 735.
12Четыре духа-рождения Осириса-Гора, которые объеди нены здесь, как и везде, объясняются как Тефнут, Нут, Исида
иНефтида {Mariette. Dendérah. iv. 43) или, лучше, как NebtMeret (то есть Muit-Nekhbet или Meret?), Neith, Heqet и Nephtis (Lepsius. Denkmäler, iv. 82); где-то еще как Исида, Нефтида, Месхенет и Хекет (ср. параллели в «Westcar Papyrus», ix. 23) и как Исида, Нефтида, Нейт и Селкет («Руг.», 606).
13См. рис. 46, 47, которых позднее египтяне, вероятно, не понимали. О свернувшемся Осирисе см.: Champollion. Notices.
285