МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
86Египетские цари, которые в очень ранний период не однократно посылали экспедиции в отдаленные части Африки, чтобы добыть представителя пигмейских племен, утверждали, что ими двигало не только любопытство, но также религиоз ное стремление заполучить карлика для «священных танцев». Возможно, персонаж, который носил маску (?), похожую на Беса, и которого, вероятно, считали пришедшим из Вава (то есть из Центральной Нубии близ Второго порога), появлялся
всвященных танцах и церемониях (NavUle. Festival Hall, таб лица XV). «Карлик в священных танцах, который тешит серд ца богов» («Руг.», 1189), похоже, находился на небе. Можно предположить, что в этих религиозных представлениях воспро изводили мифы о Бесе и что эти легенды действительно были связаны с внутренними областями Африки. Еще один след этого, возможно, прослеживается в идее (кажется, проложив шей себе путь также в других мифологиях), что карлики явля ются лучшими ювелирами, поскольку внутренние области Африки богаты и карликами, и золотом. Диодор (i. 18; ср.: R. Pietschmann в ÄZ xxxi. 73 (1893) рассказывал о волосатых са тирах, встречавших Вакха (то есть Осириса) в Эфиопии музы кой, и упоминал также о похожих на Беса богах (haitiu), кото рые вместе с павианами солнца танцевали и играли на музыкальных инструментах перед солярными богами, прихо дящими с востока или юга (ср.: Junker H. Der Auszug der Hathor-Tefnut aus Nubien / / ABAW, 1911. P. 45, 86). У нас нет, однако, безошибочных доказательств связи этих мифических представлений с земными пигмеями Африки.
87Например, Lepsius. Denkmäler, Text, i. 100; ср. также: Borchardt. Sa'hu-ге. Plate XXII.
88Например, Quibell. The Ramesseum. Plate III. Похожих на карликов богах самого древнего периода см., возможно, на рис. 2 , / Этот тип появляется повторно {Quibell. Hierakonpolis. i. Plates XI, XVIII).
89Например, ср.: Sopd. P. 149.
90Геродот, iii. 37. О Птахе-Бесе как космической вселен ной и о магическом гимне великому богу, который одновре менно и карлик, и гигант, см. в главе 8. В очень поздний пери од появились удивительные соединения этих двух карликов, Беса и Хепри-Сокара, в которых один из них несет другого на плечах, возможно, чтобы выразить их тесную связь.
91О нем см.: Bergmann. Buch vom Durchwandeln. P. 44, где приводится доказательство того, что первоначально он был
276
КОММЕНТАРИИ
местным богом, как большинство божеств, которые распола гались среди звезд. Утверждение в Mariette. Dendérah. iv. 32, no. I основано на непонимании.
92См.: Daressy G. в RT xxi. 3 (1899) о его звездном характе ре и ср. «Руг.», 452.
931019, 1094, 1152,1250.
94О египетских именах зодиакальных знаков см.: Spie gelberg W. в ÄZ xlviii. 146 (1911). Их изображения всегда пере мешаны с некоторыми старинными рисунками группы звезд из десяти знаков зодиака и пр., как на рис. 56.
95Некоторые изображения ветров собраны Brugsch. The saurus. P. 847.
96Brugsch. Thesaurus. P. 736.
97Там же, 28-31.
98Рененутет также понимали как «Богиню-няню», кото рая заботится о юных богах и присматривает за растущими людьми. Возможно, первоначально она имела человеческое воплощение, позднее слившееся со змеей-урожаем. В этом качестве она и Месхенет охраняют начало второй жизни
вцарстве Осириса (Budge. Book of the Dead. Plate III). Че тыре богини урожая (Mariette. Dendérah. iii. 75), похоже, па раллельны четырем духам при рождении Осириса. В «Руг.», 302 Рененутет идентифицирована со змеей на голове богасолнца.
99De Morgan. Ombos, no. 65.
100Ср. гл. 6 о Khnemtet.
101См. гл. 3 о древней нерегулярной идентификации Хека (Нека) с Шу.
102Borchardt. Sa'hu-re. Plate XXX. Персонификации этого рода, такие как боги «Вечность» и «Бесконечное время», весь ма многочисленны (Neheh, Zet; ср.: Bergmann. Buch vom Durchwandeln, line 26). «Abundance» (Изобилие) может подоб ным образом быть женского рода, как Ba'het («Руг>, 555). Персонификации городов и областей обычно женского рода.
Глава 4
1 См.: Budge Е.А. W. The Hieratic Papyrus of Nesi-Amsu / / Archaeologia. Hi. 393—608 (1890); оригинал можно найти у того же ученого в «Facsimiles of Hieratic Papyri in the British Mu seum». P. 14. Plate XII.
277
МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
2См. гл. 2, коммент. 2, об игре с этим именем, «Обра зующий, становящийся», которое здесь значительно разрабо тано.
3То есть мое слово (или мысль) начало дифференциацию живых существ.
4Едва ли «(не) змеи» и пр., поскольку следующая строка показывает их уже существующими. Вариант текста этой стро ки читается: «Я тот, кто возник как Хепри».
5Вариант: «Все, что было создано, появилось после того, как был создан я» (Хепри; ср. коммент. 2).
6См. гл. 3, коммент. 25, 30 об этимологических каламбу рах на эти два имени.
7Вариант: «Я использовал свой рот для (произнесения) собственного имени, которое было волшебным» (Budge, в «Archaeologia». iii. 558 (1890).
8Одно из многих сбивающих с толку повторений того же слова, кажется, следует пропустить.
9Или «я пробудил страсть» (лат.).
10Ср. гл. 3, коммент. 48 об этой фантазии (или жестоком отсутствии фантазии), которая, однако, очень древняя и ши роко известна.
11Рукопись здесь испорчена, но какое-то неясное слово, означающее «оставивший их в покое», «вернувший их», встав лено. Возможно, это слово было s-nyny, игра с именем Нуна (ср. гл. 3, коммент. 38).
12Рукопись вновь испорчена.
13Или «после того, как я стал богом».
14Значение явно «после того, как я возвратил на место свой глаз». Если эта гипотеза правильна, следующая история о разочаровании глаза по его возвращении должна принадлежать другому мифу; иначе она должна означать воссоединение Шу
иТефнут с их отцом, богом-солнцем. В египетской теологии «члены» отмечали различные воплощения той же самой боже ственной силы.
15Этот стих невозможно перевести, или, скорее, с уверен ностью восстановить.
16«В них» явно означает «в растениях» (термин неопреде ленного значения). Ср.: Книга мертвых, lxxviii. 15, о создании первых существ, «которых создал сам Атум, образовав их из растений (и?) своего глаза».
17Символизм растений, похоже, является аналогией с зе леными растениями, которые, прорастая, окружают небес-
278
КОММЕНТАРИИ
ные создания. В варианте того же самого папируса (Budge, в «Archaeologia», lii. 561 (1890) эти растения и первобытные рептилии возникают из слез, пролитых из божественного ока.
18Это создание человека можно также связать с богомисточником (позднее гончаром) Хнумом, которого впослед ствии рассматривали как особого создателя человеческого рода. О мифе об утрате глаза солнца в царстве Хнума см. главу 4 (6). Здесь мы можем заметить, что часто (например, Mariette. Dendérah. iii. 77; Книга мертвых, lii) мы находим те ологическое разделение человеческого рода на три или четы ре класса. Но пока нам непонятны окончательно названия этих категорий, мы не можем сказать, относятся ли они к созданию или к современному космическому порядку. Pe'tiu, имя одного из этих классов, означает «знатный», но объяс нение rekh(i)tiu как «знающих, мудрых» очень неопределен но, и одно имя henmemtiu, часто прилагаемое к небесным существам в «Текстах пирамид», совершенно неясно. Четвер тое имя обычно означает «люди».
19Mariette. Dendérah. iii. Plate LXXVIII.
20Это выражение, кажется, означает «в развитии», «в пер вобытной форме». Ср. также коммент. 14.
21Воображаемое указание основы, на которой стоит не бесная корова, вероятно, первоначально указывало на океан.
22clxxv. 16 ff.; ср. также Е. Naville в PSBA xxvi. 81-83 (1904).
23Рукопись относит это к Сету, как находящемуся в ла дье, но в оригинале, похоже, было: «из тех, кто находится в ладье», то есть стражей чудовища выбирали из спутников богасолнца.
24То есть небесные существа.
25Или, возможно, «приказ Атума, данный Тоту».
26«Уничтожение людей» сначала было скопировано Е. Na ville в TSBA iv. 1-19 (1876) (ср. там же, viii. 412-420 (1885) и позднее Bergmann. Hieroglyphische Inschriften. Plates LXXV— LXXVII).
27Слова в скобках заполняют лакуну в оригинальном тексте.
28«Мой бог» (?).
29Это и следующее повеление являются в мужском роде единственного числа, так что мы должны подозревать, что первоначальное обращение было к Тоту, божественному по сланцу.
30То есть они не отказываются от своего плана.
279
МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
31Эпитеты Нуна и Ра здесь были смешаны, но мы попы таемся вновь разделить их. О выражении rekhtiu для класса или поколения людей см. коммент. 18.
32Или «из этого» (то есть «из глаза»). Нам следует, одна ко, ожидать «перед тобой». Это было, вероятно, не сверкаю щее воплощение солнца днем, но его появление ночью с це лью преследовать злоумышленников до их логовищ.
33Или, возможно, «может это идти, как Хатхор».
34Или «страх» (?).
35Или «пироги» (?).
36Это предложение, которое частично неясно, одновре менно включает предшествующий раздел этимологией боже ственного имени и, в манере заглавия, вводит следующую ис торию.
37Эфиопский фрукт, который мог быть принесен только от южной границы.
38Явно богиня. Здесь содержится намек на название горо да Он (Гелиополь) в значении «большой камень», то есть «мо нумент» или «жернов».
39Из общества богов? Можно было бы ожидать «ее (то есть уничтоженной богини) время».
40Если это правильно понято, это означает самую про хладную часть ночи перед восходом солнца, лучшее время для работы.
41Эму у западной границы Дельты, известный местным почитанием Хатхор.
42Timoeus. Р. 22 и ел.; ср.: Usener H. Die Sintflutsagen. Bonn, 1899. P. 39.
43Заявление «Sallier Papyrus», IV. Ii. 3, что ночью двад цать пятого дня месяца Тота «Сехмет пришла к восточной горе, чтобы сразить товарищей Сета», похоже, намекает на то же событие, хотя в последующем объединении с мифом об Осирисе Сехмет часто упоминают как ужасную разруши тельницу.
44Или «боль» (= недовольство, раздражение?). Текст не
ясен.
45Это лучше, чем «не является... поражением» текста.
46Этот отрывок совершенно непонятен.
47Приказ Шу подставить себя под небесную корову Нут и поддержать ее руками, похоже, выпал; но ср. описание, как повторенное ниже.
48То есть прощенный.
280