Материал: Мюллер М. - Египетская мифология-2006

КОММЕНТАРИИ

покровительствующую родам, ее иногда идентифицировали с Epet-Tueris (Mariette, loc. cit.).

53Точная форма сомнительна; только согласные S-kh-t совершенно определенны.

54Borchardt. Sa'hu-ге. ii. 19.

55Подобным образом имя Нут часто пишут с иероглифи­ ческим знаком «неба», перевернутым сверху вниз, таким об­ разом указывая на небо подземного мира.

56Она, вероятно, когда-то была еще одной персонификаци­ ей семи Плеяд или единственной звездой, которую редко видели над горизонтом. На вопрос, следует ли сравнивать восьмиконеч­ ную звезду семитской царицы неба, поскольку древко, поддер­ живающее звезду Сешат, можно сосчитать как восьмой луч, см. коммент. современного автора в MVG ix. 170 (1904). Ср. также семиконечную звезду как иероглиф (Quibell. Hierakonpolis, таб­ лицы XXVI с, XXIX). О другом символизме звездных лучей см. коммент. 12.

57В греческий период Сешат идентифицировали с одной из муз, хотя более точной параллелью была бы Сивилла. Она, ка­ жется, была Селеной Плутарха (De Iside et Osiride. xiii), кото­ рую он описывал как владычицу времени, хотя женский образ луны совершенно чужд египетской теологии. В этой способ­ ности, согласно Плутарху, она уступает мудрому богу-луне одну седьмую года (то есть пять эпагоменальных дней) для рождения великих богов. Плутарх, или его источник, похоже, ошиблись, приняв рога Сешат за растущую луну.

58Эта идентификация найдена уже в «Руг.», 268 и пр. Об объединении с Хатхор см. коммент. 13.

59Это не ее первоначальное имя, как часто предполагают ошибочно, но просто эпитет, который заменяет его.

60Например, «Руг.», 1207, где он назван «Гор из звезд­ ного жилища» (то есть обители мертвых, подземного мира)

и«бог океана» («Руг.», 1710 и пр.). Не вполне ясно, означа­ ет ли «единственная звезда» Вечернюю звезду, как отличную от Утренней звезды. В римский период планета Венера была представлена двумя мужскими головами, что, возможно, на­ мекало на двойную природу звезды (Brugsch. Thesaurus. P. 68) или на Ориона, его параллель среди созвездий.

61Традиция («Руг.», 820) говорит о «duat-звезде, которая родила Ориона», но это может быть ошибкой для duat, «под­ земного мира, нижнего небесного свода». «Руг.», 929, 1204 неясно намекают на рождение Утренней звезды или Утрен-

271

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

ней звездой. На некоторых более поздних космических рисун­ ках женская фигура, несущая на голове звезду и стоящая пе­ ред солнцем в его утренней ладье, очевидно, означала Вене­ ру. Позднее египтяне копировали этот рисунок, не понимая его и объясняя фигуру как представляющую час восхода сол­ нца. Это непонимание доказывает, что оригинал этих рисун­ ков восходит к намного более древнему периоду. По другим рисункам, к примеру с изображением двух богинь, зарожда­ ющих от крови Осириса, трудно решить, могла ли означать Исида-Сотис не женскую Утреннюю звезду.

62«Руг.», 362, 488, 1455 и пр.

63Имя Sebg(u) также пишется Sebga, Sebagu, раннее копт­ ское Suke (F. LI. Griffith, в ÄZ xxxviii. 77 (1900). Объяснение его объединения с Сетом, похоже, восходит к древнему пред­ ставлению об опасном характере планеты Меркурий. В

Champollion. Notices, i. 452 = Lepsius. Denk­

Возможно, что это имя Gebga является испорченным Sebga, так что Меркурий действительно появляется здесь как азиат­ ский секретарь богов, божество правосудия, соответствующее египетскому Тоту. Этого Gebga в одном месте называют «сын (бога-солнца) Атума»; в другой раз его отождествляют с боги­ ней справедливости, сообщая, что он посылает душу или к озеру пламени (то есть в ад), или в поля блаженных (P. Lacau, в RT xxvi. 227 (1904). Не похоже, чтобы здесь имелся в виду богземля Геб. Варианты его имени (коммент. 18) можно получить из текста, на который мы только что ссылались.

64«Руг.», 740, 1144. Таким образом, планеты являются божественными посланниками («Руг.», 491).

65Там же, 1187.

66Если это имя связывает ее с богом Сопд(у), которого обычно называют «властелином Востока», можно считать, что египтяне не осознавали этой ассоциации (на которую намек появляется только в «Руг.», 1534), хотя она кажется

272

КОММЕНТАРИИ

правдоподобной из-за похожего головного убора и пр. обеих богинь.

67Она появляется также у Mariette. Dendérah. iv. 80. Эта ассоциация может быть основана или на более ранней тради­ ции, или на поздней, но ошибочной этимология греческого произношения Сатис, приспособленного к египетскому «sat», «стрелять*. Положение, определенное для двух супругов на ри­ сунке, данном в тексте (De Morgan. Ombos. P. 250; Rosel/ini. Monument! del culto. P. 78), заставляет нас рассматривать их как двойников, которые меняются местами, подобно другим суп­ ружеским парам во всемирной мифологии, особенно олице­ творением созвездий, которые опускаются поочередно в под­ земный мир. Хотя это было возможно, как уверяет Lepsius («Denkmälen>, iv. 49), перед нами здесь просто корректирующее наложение одного рисунка на другой. Однако та же самая де­ таль встречается в самой древней группе Сотис—Орион, опи­ санной G. Daressy в «Annales du service des antiquités de l'Egypte», i. 80 (1900); таким образом, это выглядит преднамеренным.

68«Руг.», 965.

69Там же, 959. «Юг» здесь подземный мир.

70«Орион, отец богов» («Руг.», W. 516 = Т. 328). Уже в «Руг.», М. 67 Ориона идентифицируют с Осирисом и связывают

сгибельным вином. Самая важная звезда Ориона та, что на его плече («Руг.», 882, 1480 и пр.). Примечательно, что особый тюр­ бан или лобная повязка азиатских типов Ориона (ср. о Решпу, глава 7), которая часто украшает или ослепляет его, появляется на древнейшем египетском изображении его (Daressy G. Annales du service des antiquités de l'Egypte, i 80 (1900). Ср. таинственную отсылку к повязке, например, «единственной звезды» («Руг.», 1048) или «на голове солнца» («Руг.», N. 37 и пр.). Однако, когда Книга мертвых, xxiii, говорит о богине как о «женском Орионе» или о «спутнице Ориона (sähet) в гуще духов (гл. 1, коммент. 2) Гелиополя», намек необъясним.

71По Lepsius. Denkmäler, iii. 170.

72См.: «Книга того, что есть в подземном мире», воспро­ изведенная Budge («Egyptian Heaven and Hell», i. 58). Это объ­ ясняет странные рисунки Книги мертвых, xvii (рукопись Da). Возможно, что замечательное изображение (Rosellini. Monumenti del culto. P. 78; De Morgan. Ombos. i. 250) содержит в двух фигурах Ориона, нарисованных перпендикулярно друг к другу, намек на изменение или антагонистический характер близнецов, если только, как уверяет Lepsius («Denkmäler», iv.

273

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

49), мы не имеем дело с исправленным рисунком. См. коммент. 67 о подобном примере.

73Об этом невнятно говорится в «Руг.», 925 и, возмож­ но, также в 2120. Ср. коммент. 70 об его головной повязке. В «Руг.», 1201 он назван «хранителем ворот Осириса». Имена Nuru (1183), Heqrer (1222), Hezhez (1737), данные перевозчи­ ку, невозможно объяснить. «Руг.», 493, похоже, присваивает ему два лица: одно смотрящее вперед и другое повернутое назад.

74См.: Книга мертвых, xvii. 63 (?). Отрывки cliii. 8, 25; cixx. 6 неясны.

75Так «Руг.», W. 511 ; «Руг.», Т. 332—334; Mariette. Dendérah,

iv.7, 16; Книга мертвых, xvii. 63; De Morgan. Ombos. P. 68. В «Pyr.», P. 505 он, кажется, дает воду и вино; «Руг.», Т. 41 связыва­ ют его с «городом вина», возможно благодаря иероглифу «выжи­ мать», так же как функция мясника может быть произведена из убедительной этимологии «seshem» («нож мясника»),

76См.: G. Daressy, в «Annales du service des antiquités de TÉgypte». i. 85 (1900), где слово написано «Sebshesen». Имя бо­ гини открыто P. Lacau (RTxxiv. 198 (1902); ср. также Е. Naville,

вÄZ xlvii. 56 (1910). Оно было так непривычно для писцов V династии, и даже ранее, что они сомневались, не является ли оно просто тем же самым, что Сехмет (отсюда бессмыслен­ ное повторение в «Руг.», 390 = Книге мертвых, clxxiv. 8). Воз­ можно, что ее голова львицы — результат этой идентификации

сСехмет, однако мы не должны забывать, что Шесму также, появившись, становится львиноголовой. Похоже, она являет­ ся спутницей божества, которого называют «Гор из Шесмета» («Руг.»,· 449 и пр.). хотя это может быть адаптацией древней Шесму к поклонению Гору, которое возобладало позднее. Понятно, что, когда в доисторический период образовалась группа из десяти знаков зодиака, имена Шесму и Шесемтет, должно быть, сравнивали, хотя позднее связь стала неясна, за исключением греческого списка, где оба названы Сесме.

77В списках группы звезд из десяти знаков зодиака упоми­ наются многие другие забытые звездные боги, чьи имена неве­ роятно изменились. Так, мы знаем немного о восемнадцатом, Semdet(i), который имел голову какого-то животного (Lepsius. Denkmäler, iii. 270 и пр.) и который появлялся и на северном, и на южном небе (G. Daressy, в RT xxi. 3 (1899), и «Annales du service des antiquités de l'Egypte», i. 80 (1900). Ни один из этих богов не играл роли в мифологии, так как система из десяти знаков зоди-

274

КОММЕНТАРИИ

ака, возникшая в очень ранний период, вскоре сделалась в зна­ чительной части непонятной. «Четыре сына Гора» не появляют­ ся регулярно среди этих знаков. Brugsch («Thesaurus», p. 179) за­ являл, что открыл другую систему из десяти знаков зодиака, которая, похоже, была чисто локальной.

78Это созвездие также называли «Собрание звезд» («Руг.», 458 и пр.). Число семь, которое считалось у египтян несчастли­ вым, повторялось в Плеядах, которые были созвездием судьбы. Группа «многих звезд», похоже, не является идентичной более позднему созвездию.

79Ее называют Epi в «Руг.», 381 (ср. Epit в Lepsius. Denkmäler,

iv.34, и пр.) и в греческом она однажды появляется как T-uphis (Brugsch. Thesaurus. P. 735). Местами ее также называли Sheput (возможно, читалось Eput) и иногда также Riret («свинья»), по­ тому что свинья иногда служит ее символом вместо гиппопота­ ма. Поскольку она часто опирается на особый кусок дерева (для которого позднее использовали иероглиф «талисман»), ее, похо­ же, определяли как «большая пристань» (menet) в «Руг.», 794 и пр., где она вновь появляется как няня богов (возможно, также «Руг.», 658?).

80Его называют Дуа-Ану уже в «Руг.», 1098, то есть его иден­ тифицируют с Утренней звездой (которая равна Гору) и связыва­ ют с «четырьмя сыновьями Гора». Соответственно, его изобра­ жение иногда называют просто Дуа («Утренняя звезда»).

81См.: KrallJ. Ueber den ägyptischen Gott Bes / / Jahrbuch der

kunsthistorischen Sammlungren des allerhöchsten Kaiserhauses, ix. 72-95 (1889), а также A. Grenfell, в PSBAxxiv. 21 (1902). Самое раннее упоминание этого бога, похоже, в «Руг.», 1768, где гово­ рится о «хвосте Беса» (как звезды?).

п Когда Плутарх («Об Исиде и Осирисе», xix) называет Thueris женой Тифона-Сета, он, очевидно, смешивает злобного Сета с уродливым, но доброжелательным Бесом.

8 Неясно, явилось ли причиной появления этого образа то, что ухмыляющееся лицо могло отогнать злых духов (ср.:

Harrison J.Ε. Gorgon / / Encyclopaedia of Religion and Ethics, vi. 330—332), или он восходит к очень древнему изображению.

84 О Bu-gemet («Место нахождения») как месте рожде­ ния солнца ср. в главе 4(6) о мифе об утрате ока солнца; о Bugemet как месте рождения Осириса см.: Champollion. Notices, i. 172 и пр.

85 Первый скарабей по A. Grenfell, второй собственность автора.

275