КОММЕНТАРИИ
Эта этимология ведет также к объяснению имени как «Тот, кто образует себя, рожденный самим собой», как позднее называ ли бога-солнце. О самой ранней орфографии, Kheprer, см.: «Руг.», 1210, 2079.
3Локализация Хепри в Гелиополе едва ли первична, так как Атум был более ранним солярным богом этого места.
4Некоторые тексты, похоже, понимают, что два sekhnui солнца должны быть сходнями или чем-то в этом роде. «Руг.», 337 говорят, например: «Сбрось две сходни (sekhnui) с неба для бога-солнца, чтобы он мог плыть к (восточному) горизонту». Затем их число удваивается, и они располагаются на четырех основных точках (см.: «Руг.», 464). «Эти четыре чистые сход ни спускают для Осириса, когда он идет на небо, плывя под па русами к прохладному месту». Позднее их имена перенесли на четыре колонны неба. Первоначальное значение слова, похо же, очень скоро сделалось неясным. На самых ранних рисун ках ясно {Pétrie. Royal Tombs, ii, таблицы Χ—XI), что это пле теная циновка, свешивающаяся с кормы солнечной ладьи.
5Очень позднее искусство даже пытается превратить это
взанавес из бусин или украшение, символизирующее лучи сол нца (например, Bénéedite. Philae, таблица XLIII); это может выглядеть также как черная табличка, украшенная звездами (Папирус Ани).
6«Руг.», 1209. Цифровой символизм интересен.
7Позднее это выражение теряет свою первоначальную силу, так что все праведные умершие ожидали, что присоеди
нятся к избранным, которые плывут в ладье солнца. |
|
8 |
Bonomi и Sharpe. Oimenepthah, таблица XL |
9 |
Эти войны больше соответствуют более поздней мифо |
логии; см. в главе 5. |
|
10 |
Более ранним представлением было, что в течение ночи |
ладью солнца волокут шакалы «в гору, в потаенное место» (Магический папирус Харриса, 5). Это, как и идея о «шакальих (озерах)» («Руг.», 1164, 1457) или «шакальих полях», в кото рые опускается солнце, кажется, датируется периодом, когда собака или шакал Анубиса (уже, возможно, идентифицирован ного с Офоисом) был единственным правителем подземного мира. Ср. шакалов у «озера жизни» (Bonomi и Sharpe. Oime nepthah, таблица VIII). Веревка вокруг шеи таких шакалов-бо гов, похоже, намекает на буксировку солнечной ладьи.
11 Позднее, благодаря неправильному прочтению, «пыла ющий остров» или «остров пламени» толковали как «озеро
261
МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
пламени» или «канал пламени». Первый становится местом мучения для грешников, в то время как последний развивает ся в тот участок подземного водного пути, где солнце борется со своим дьявольским противником Апопом. Теологи также пытались различать другие части океана, где солнце садится или встает, то есть «озера растущего (или Хепри?) Хекет или Сокара» (Virey. Tombeau de Rekhmara, таблица XXIV). Четыре озера (там же, таблица XXVII) относятся к четырем источни кам Нила, как места рождения солнца.
12Или Мезе(н)хтет; ср.: P. Lacau, в RT xxv. 152 (1903), о сомнительном произнесении этого имени.
13Это странная черта, поскольку Гелиополь, место по клонения этой последней местной форме солнца, был рас положен у восточной границы Дельты, так что можно было бы ожидать, что он представляет утреннее появление. Воз можно, что Атум был самой ранней соляризацией местного бога Нижнего Египта, так что он мог представлять старое солнце, совсем как Ра в некоторых из более поздних мифов (см. следующий комментарий).
14См. мифы, рассказывающие, почему боги удалились
сземли (глава 4 (III)). По этой причине наиболее поздние тексты приравнивают Ра к слабому и сброшенному с трона Кроносу классической мифологии.
15Особое имя, данное этой форме с головой барана, Ef, Euf, еще не может быть окончательно разъяснено. Позднее солнце, снова как Хнума, часто представляют с четырьмя го ловами барана, возможно по аналогии с четырьмя мифологи ческими источниками подземных рукавов Нила.
16Эти номера можно проследить до разделения месяца на семь и четырнадцать, которые соответствуют и солнечной, и лунной хронологии.
17См.: Lefébure Ε. Le Mythe osirien. i. Les Yeux d'Horus. Pa ris, 1874.
18Об изображении бога-солнца, сидящего на своей лест нице и с единственным глазом вместо головы, см.: Mariette.
Dendérah. iv. 78.
19Трудно определить, до какой степени азиатская концеп ция планеты Венеры как дочери солнца и женский род солнца
внекоторых азиатских языках и религиозных системах могли влиять на египетское развитие в этом отношении.
20Возможно, что «женское солнце», Re'et или «Re'et двух стран» (Raut-Tayu), произошло из этих двух индивидуализации
262
КОММЕНТАРИИ
солнечного ока. Однако это могло быть просто тенденцией к разделению богов, особенно космического характера, на муж ское божество и его женскую супругу, как мы находим АмонаЛмонет, Анупа-Анупет и пр. Во всяком случае, божество Re'et, которому поклонялись как младшему божеству в Гелиополе и некоторых других местах, имеет обычно человеческую голову, и к нему относялся как к небесной богине, о чем свидетельствует ее голова, снабженная рогами и солнечным диском. Иногда она также является аналогом Тефнут с головой львицы.
21Первоначальное значение этого символизма иногда по нимали неправильно из-за того, что Сет пришел из «золотого города» Омбоса.
22«Руг.», 391 ; также 1178. Два обелиска в небе также назы вали «двумя метками или знаками (то есть границами) могуще ства» (sekhmui), — фраза, которую позднее египтяне не понима ли и переводили механически как «два скипетра» (Spiegelberg W. RTxxvi. 163(1904).
23О божественном происхождении и почитании всех царей см. в главе 9.
24Bissing W. von, в RT xxiv. 167 (1902).
25«Великий (космический) источник» в Гелиополе («Руг.»,
810).
26См. три сокола из Педепа (Буто) и три шакала из Нехена (Гиераконполя), эти последние животные из «Соколи ного города» образуют странное несоответствие своим име нам (Lepsius. Denkmäler, iv. 26, 77, 87).
27Для имени этих павианов, Хету (женский род Хетет, «Руг.», 505), см. Н. Schäfer, в ÄZ xxxi. 117 (1893) и Lanzone.
Dissionario. P. 505. Священные обезьяны, похоже, были не много другими. Самки мартышек окружают Утреннюю звез ду («Руг.», 286). Относительно четырех павианов Тота, осо бенно как судей и стражей осужденных душ, см. в главе 10.
Глава 3
1Луна как отец небесного бога («Руг.», 1104) является отдельным представлением.
2Таким образом, он должен соответствовать планете Мер курий в мифологиях других народов (см. коммент. 63, на Sebgu). Финикийская мифология одолжила его имя под формой Taaut как изобретателя письменности.
263
МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
3 Позднее Тота в виде павиана называли «Esden», как в Дендере. Но это название, похоже, является просто испор ченным копиистом Esdes, именем бога, который упоминает ся вместе с Тотом как мудрый советник и судья (о собрании некоторых ранних отрывков относительно Esdes см.: Егтап.
Gespräch eines Lebensmüden mit seiner Seele. P. 28). Эти двое были впоследствии смешаны. Esdes представляли как имею щего голову волка или шакала (Mariette. Dendérah. iv. 21; ср. также: Champollion. Notices, i. 417; Lepsius. Denkmäler, i. 100; Dümichen. Patuamenap. iii. 28). Возможно, что он был более древним богом какого-то некрополя, который когда-то ко лебался в отождествлении между Тотом и Анубисом, посколь ку оба были судьями мертвых. Если бы мы были уверены, что он первоначально имел облик павиана, мы могли бы утвер ждать, что он был тем богом, который передал этот символ Тоту.
4Даже в этот период Хонсу иногда идентифицируют с сек ретарем Тотом (Егтап. Gespräch, 27).
5Так в Омбосе Хонсу появляется как сын солярного Себека и Хатхор (неба).
6Символ двойного быка имеет ценность khens (например, «Руг.», 416, как созвездие, связанное с охотой) и подобным образом, похоже, также появляется среди созвездий на маги ческих жезлах. О другом символе см.: Dua, гл. 7, коммент. 21.
7Об этих женских колоннах см.: Mariette. Dendérah. ii. 55; De Morgan. Ombos. i. 254. Существовали и другие концепции неба, которые были менее популярны. Так, из частого пред ставления лестницы, ведущей к небесным высотам («Руг.», 472
ипр.), развилась мысль, что небо само является громадной лестницей (там же, 479), соответствующей громадному лест ничному маршу солнца в других текстах. Многие из этих пред ставлений еще не ясно поняты. Теория нескольких наложен ных друг на друга небес (как на рис. 47) встречается редко; но «Руг.», 514, «он объединил небеса», и «Руг.», 279, 541, «два неба», могут относиться к противоположным небесам верхне го и подземного мира.
8«Руг.», 1433 и пр.
9«Руг.», 1216.
10 Самые древние тексты говорят чаще о диком небесном быке, несмотря на египетский род слова pet. И это также, по хоже, объясняет, почему так много богов (особенно божеств небесного характера) появляется в форме черного быка, по-
264
КОММЕНТАРИИ
скольку черный и темно-синий воспринимались как один и тот же цвет. В «Руг.», 470, например, упоминается небесный бык с четырьмя рогами, по одному для каждой точки опоры. Со ответственно, в более ранней традиции Осирис часто имеет об лик быка. Таким образом, все представление, похоже, заим ствовали из стран дальнего севера, где мычание неба, то есть гром, было более обычным явлением, чем в Египте.
11Более поздняя египетская теологическая интерпретация этого имени как «(небесного) дома Гора», то есть богини, ко торая содержит бога-солнце в его скитаниях, филологически невозможна. Первоначально термин мог означать не что иное, как «храм с лицом», то есть со шкурой коровы, прибитой над входом, чтобы отгонять злых духов. Голова коровы или быка как религиозного символа во всем Древнем мире может быть прослежена отчасти до египетской персонификации неба и отчасти до более древних азиатских мотивов. Позднее перво начальное значение больше не понимали в большинстве стран за пределами Египта, и голова коровы или быка стала просто украшением, хотя «biicranium» (орнамент в виде бычьей голо вы) все еше, похоже, использовали предпочтительно для рели гиозного украшения во всем Древнем мире (см.: Е. Lefèbure, «Le Bucrâne» в «Sphinx», χ. 67—129 (1906).
12«Зеленый луч» над горизонтом используется как объяс нение современными учеными, но ежедневное восхождение и смерть солнца в зеленом океане предпочитали, кажется, ис пользовать как более естественное объяснение. Египтяне, од нако, едва ли сознавали его происхождение от «зеленого». Представление о зеленой постели солнца и молодого солнца
взеленых зарослях Дельты, в которых, как говорили, иногда живут боги, имеется в истории Исиды («Руг.», 1784 и пр.). Ма лахитовый порошок падает со звезд («Руг.», 567), так же как синий ляпис является небесным по происхождению (там же, 513). Связывали ли преднамеренно богиню Хатхор, как покро вительницу малахитовых копей на Синайском полуострове (и «Малахитового города» Мефкат в Египте), с зеленым цветом, менее определенно, потому что Хатхор также правит все ми другими странами. С другой стороны, особым металлом для азиатской царицы неба (Астарты и др.) является медь, от которой произошел зеленый цвет Древнего Востока. Но мы не уверены, является ли это объяснение первичным или вто ричным. Равным образом, мы не можем объяснить, почему звезды, которые покрывают тело небесной коровы в Египте,
265