Материал: Мюллер М. - Египетская мифология-2006

РАЗВИТИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ ЕГИПЕТСКОЙ РЕЛИГИИ

Ясно, что египетская концепция богов в Новом цар­ стве значительно отошла от прежних низких, примитив­ ных идей. Божества этих более поздних религиозных гимнов не только приобрели неограниченную власть над всей природой, но обладают большой нравственной си­ лой, как основой любви, мудрости и справедливости, — по крайней мере, такова фигура высшего божества, ко­ торое пытаются найти религиозные мыслители и поэты. Если бы можно было очистить эти египетские описания от политеистических и характерных пантеистических черт, их концепция отеческого и всемогущего божества показалась бы временами приближающейся к библейско­ му представлению о Боге.

С другой стороны, мы должны постоянно задавать во­ прос, насколько массы могли следовать за этим благо­ родным движением. Даже жрецы не обладали такой спо­ собностью, так как не могли освободить мифологию от древних сомнительных традиций, которые описывали богов как слабые и несовершенные создания, как в нрав­ ственности, так и в могуществе84. В магии всех перио­ дов божества предстают как создания, ошибающиеся еще чаще. Последние колдуны особенно стремились сохра­ нить и подчеркнуть традиционную слабость божеств, ис­ пользуя сомнительные мифы в магических ритуалах. Иногда они действительно старались угрозами извлечь богов из их небесных жилищ. Тем не менее они никог­ да полностью не возвращались к концепции местных духов, которые находились в обращении в первобытном веке, и подобные конфликты между более высокими и более низкими идеалами богов уцелели и в других ре­ лигиях, помимо земли Нила.

Следов иностранного влияния невозможно обнаружить ни в одном из рассматриваемых нами явлений. Заимство­ вание египетской мифологией азиатских мотивов никог­ да не изменяло всерьез египетской мысли, и это не мог­ ли сделать немногие азиатские божества, которым одно время поклонялись в Египте. Эти иностранные культы существовали бок о бок с древними египетскими святы­ нями, не смешиваясь с ними и не принимая их вид. В

251

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

более поздний период вторжение множества неассимилированных элементов такого рода лишь сдела­ ло египетскую религию более кон­ сервативной. Это столь же спра­ ведливо для греческого периода, когда даже официальный культ Сераписа очень медленно усваива­ ли коренные египтяне. Только ма­ гия была всегда открыта иностран­ ному влиянию. В римский период, когда религия Греции и Рима была довольно странно египтизирована

икогда распространение христиан­ ства одинаково угрожало язычест­ ву любого типа, мы обнаруживаем определенное смешение египетской

игреко-римской систем в народ­ ном сознании. Это влияние, одна­

Рис. 218. Антей-Серапис ко, было менее сильным в храмо­ вых культах, которые все еще стре­

мились, насколько могли, копировать самые древние образцы. Бог-солнце, когда-то изображавшийся в Филах как лучник, одна из редких адаптации к греческой ми­ фологии85. То же самое можно сказать о любопытном из­ менении древнего типа бога Антея, который превратился в Сераписа с неегипетским ореолом, одеждой и оружи­ ем римского воина и пр. Анубис и Офоис, охраняющие гробницу близ Александрии, представлены в подобном виде. Одного из них, с нижней частью тела в виде змеи, вероятно, можно объяснить как любопытное напоминание о змее в подземном мире; это вновь совершенно новатор­ ская вольность. Странное вырождение священного урея на той же гробнице также неегипетское. Еще более сме­ лые инновации можно найти среди терракотовых фигу­ рок, которые украшали частные дома этого периода, но нам мало известно о значении таких странных фантазий.

Наиболее сильно влияние египетской религии на со­ седние страны сказывалось в Нубии, где такие египетские

252

РАЗВИТИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ ЕГИПЕТСКОЙ РЕАИГИИ

божества, которых признава­ ли во всем Египте (то есть циклы Фив и Осириса), сделались популярны благо­ даря завоеванию, колониза­ ции и внедрению официаль­ ных культов в темнокожие расы. В особенности Амон, будучи самым высоким бо­ жеством в государственном культе, стал официальным богом Напаты и Мероэ и также всей великой Эфиоп­ ской империи, когда она ут­ ратила свою независимость. Египетские жрецы греческо­

го периода, в самом деле, с завистью смотрели на юг и описывали эфиопов как самых лучших, самых благочес­ тивых и, вследствие этого, самых счастливых людей на земле86. В особенности деятельность оракулов, которые управляли политикой и даже избирали царей, продолжа­ лась в Эфиопии вплоть до персидского периода, как это было в прошлом в Египте. Как высшее официальное божество захватнической египетской империи между XVIII и XX династиями Амон с головой барана стал так­ же высшим божеством в Ливии, к западу от Египта, как об этом свидетельствует название «Оазис Амона» и его известный оракул в Ливийской пустыне. Влияние на Азию и еще ранее на Европу было не столь непосред­ ственным, хотя благодаря египетскому искусству там воз­ никло много нильских мотивов. Поскольку финикийское искусство всегда испытывало намного более сильное воз­ действие египетского стиля, чем вавилонского, мы можем заметить, что религия Финикии точно так же буквально заимствовала многое у Египта. Так, Таммуз-Адонис по­ читался в Библе, как Осирис с египтизированными фор­ мами культа (гл. 5, коммент. 84), финикийцы дали имя Таавт изобретателю письменности (гл. 3, коммент. 2) и пр. Точно так же мы находим, что, например, священ-

253

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

Александра греки, которых всегда привлекало таинственное богослужение земли Нила, на­ чали подражать некоторым из ее культов в их совокуп­ ности, даже вне самого Египта. В римский период эти культы распространились в Италии и отсюда по всей Римской империи вплоть до Британии. Как мы уже ви­ дели, эта пропаганда египетской религии почти исклю­ чительно принадлежала к божествам цикла Осириса, са­ мого популярного из египетских божеств, и греко-египет­ ского Сераписа. При распространении культы стремились подражать как можно точнее — хотя не всегда с успе­ хом — древним традициям земли Нила. Архитектура и иероглифы храмов, обелиски и сфинксы перед святили­ щами, странные льняные одежды жрецов и их бритые головы и лица, бесконечный и неясный ритуал и живот­ ные формы некоторых идолов повсюду наполняли антич­ ный мир особым благоговением и удивительными тайна­ ми, которые, как считали, скрываются под этой непонят­ ностью. Это не касалось некоторых свободомыслящих личностей, которые всегда осмеивали поклонение живот­ ным и другие странные черты этого варварского культа. Новообращенные только с еще большим усердием цепля­ лись за эти тайны, и поклонение Исиде оказалось зап­ рещенным соперником возникающему христианству87.

254

РАЗВИТИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ ЕГИПЕТСКОЙ РЕЛИГИИ

Главной причиной этого успеха, вероятно, было силь­ ное впечатление, которое цепкий консерватизм Египта производил на тот скептический век. В то время как древняя греко-римская религия утратила свое воздействие на людей и могла безнаказанно подвергаться насмешкам,

вто время как древние божества превратились в бессмыс­ ленные имена или бестелесные философские абстракции, египтяне с детской верой выставляли на обозрение все чудесные деревья, озера, скалы и другие предметы мифо­ логии, жилища богов в их храмах на этой самой земле и самих божеств, которые действительно жили в статуях и

всвященных животных. Эта стойкая вера вкупе с таин­ ственными формами поклонения создавала странное убеждение, что Египет является самой святой страной в мире и что «действительно боги поселились там». Счита­ лось, что паломничество к Нилу дарует чудесное откро­ вение и духовное блаженство, и по возвращении домой паломники с обновленным энтузиазмом распространяли убеждение, что глубочайшее религиозное знание обрета­ лось в мраке этих гигантских храмов, которые в своем первозданном виде подавляли римского путешественни­ ка гораздо сильнее, чем теперь производят впечатление их развалины на туриста с Запада.

Тем не менее античный мир, хоть и жаждавший но­ вой религиозной мысли, был неспособен копировать тот же самый консерватизм, которым так восхищались в египтянах. Даже в Египте более популярные божества, особенно из цикла Осириса, приобретали, как мы уже заметили, некоторые неегипетские идеи в городах с пре­ обладающим греческим населением. И в Европе объеди­ нение с греческими и азиатскими именами и мифологи­ ями, а также с философскими воззрениями превращало их в неясные пантеистические персоналии. Наконец Исида и Осирис-Серапис, в том виде, как им поклонялись за границей в мистическом культе тайных «обществ Исиды», сохраняли не больше египетских черт, чем их име­ на и формы поклонения. Изобретались также странные новые мифы. Рисунок Гарпократа, или «Гора-ребенка», прикладывающего палец к губам (обычный знак детства,

255