МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
ср. рис. 45, 48), был неправильно понят как приказание верующему хранить молчание о тайных религиозных мистериях Египта. Соблюдения такой интерпретации строго требовали от новообращенных в эту веру. Так называемая «магическая литература» с большой свободой смешивала греческую и египетскую религию88. Даже тол кования, которые Плутарх в своем трактате «Об Исиде и Осирисе» стремился прочитать в именах божеств земли Нила, являются лишь отчасти египетскими. С другой стороны, народные массы, особенно женщины римского мира, ухватились, как мы уже говорили, по крайней мере за внешние формы египетской религии, выбирая лучшее из возможного. Например, изображение великой матери Исиды всегда сохраняло тот тип, который можно просле дить до периода пирамид.
Всамом Египте, в первые три века христианской эры,
вхрамах сохранялись без коренного изменения древние символы веры, древние культы и благочестивая толпа почитателей. Затем христианство распространилось намно го быстрее, и, когда в конце IV в. известным эдиктом Феодосия было приказано закрыть языческие святилища, народные массы повсюду настолько отошли от древней веры, что население даже выступило против языческих жрецов и их немногочисленных последователей. Скудные остатки египетской и греческой религии, значительно изуродованные объединением в этот горький период, как мы повторно заявляем, погибли в диких мятежах V в. Только на маленьком прекрасном острове Филы культ Исиды и ее партнеров уцелел и остался в неприкосновен ности. Дикие коричневые кочевые племена, восток и юг Египта все еще отказывались принять христианство, и приверженностью к старой вере они заставляли римское правительство, которое боялось этих варваров и даже платило дань, чтобы удержать их от набегов, терпеть не скольких жрецов Исиды в храме в Филах у южной гра ницы. В начале VI в., однако, могущественный импера тор Юстиниан подавил эти остатки язычества, закрыл храм, посадил в тюрьму жрецов и расширил пропаганду христианской религии среди нубийцев. Со смертью пос-
256
РАЗВИТИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ ЕГИПЕТСКОЙ РЕЛИГИИ
леднего жреца, который мог читать и объяснять «напи сание слов богов», как называли иероглифы, старая вера погрузилась в забвение. Только в народной магии, кото рой продолжали заниматься некоторые суеверные прак тики, сохранились слабые спорадические следы того, что было за пару веков до этого верой, которая имела все основания стать универсальной религией. Или уцелев шую статую Исиды и Гора объясняли как изображение Мадонны с Младенцем. Смутное чувство восхищения и благоговения к этой самой странной из всех языческих религий все еще было живо, но из очень неполной ин формации, переданной античными авторами, невозможно было извлечь ясного представления об исчезнувшей вере. И когда гром наполеоновской канонады пробудил знания Египта к новой жизни, его религия оказалась самой тяж кой работой для ученых, которые пытались расшифро вать его надписи и папирусы. Однако, несмотря на все сохранившиеся трудности, мы смеем надеяться, что наше непредубежденное и беспристрастное обозрение показало, что, хотя египтяне не могут одарить нас мудрыми настав лениями или вступить в соревнование с философией гре ков или индусов или хотя бы с более систематически мыслившими вавилонянами, чрезвычайно примитивный характер их веры делает ее наиболее ценным и необхо димым источником информации для тех, кто хочет изу чать происхождение и развитие религии.
Введение
1О коллекции монотеистических выражений, которые, од нако, зачастую ошибочны, см.: Pierret Mythologie, viii; Brugsch. Religion. P. 96; Budge. Gods. P. 120ff.О действительном прибли жении к монотеизму см. гл. 13.
2«Der ägeptishe Fetischdienst und Götterglaube» в Zeitschrift für Ethnologie, x. 153—182 (1878). Ей предшествовала работа из вестного французского ученого С. De Brosses, «Du culte des
dieux fétiches». Paris, 1760.
3Если бы влияние оказали азиаты, которые войти в Еги пет в значительном количестве, такие завоеватели или иммиг ранты оставили бы религию коренных жителей совершенно нетронутой, о чем свидетельствуют повторяющиеся паралле ли в более поздней истории Египта. Это объяснение поспеш ного развития Египта является, однако, в настоящее время просто гипотезой, которой недостает подтверждения в памят никах.
4В подобном виде костюм царей представлял реминисцен ции первобытного периода, в таких украшениях, как длинный хвост, привязанный к их кушакам, или варварские короны.
Глава 1
1См.: Maspero G. The Dawn of Civilisation. London, 1894. P. 121. Вообще говоря, считалось, что все змеи воплощают духов, а ту, что упомянута в настоящей связи, можно рас сматривать как воплощение богини урожая Рененутет.
258
КОММЕНТАРИИ
2Во многих текстах использовали фразу «духи города» вместо «его боги», в особенности для некоторых из самых древ них городов, двух самых древних столиц, Буто и Гиераконполя (Педеп и Нехен). Похоже, существовало архаическое выраже ние, которое использовали с особым уважением. Возможно, оно имело более общее значение, чем «боги». «Руг.», 561 ис пользуют слово «ка» для обозначения «душа Ра», то есть сло во, которое сознательно применяли, говоря о душах умерших.
Вдругих отношениях божественный характер всех отлетевших душ не является таким ясным, как в других анимистических религиях.
3Каждый египетский ном имел одно или два собственных табу. Так, в одном месте местной «гадостью» считали мед, в то время как в других табу были особые куски мяса, такие как печень или даже задние части всего скота. Во многих местах запрещено было упоминать голову или кровь, но, поскольку употребления обоих слов, похоже, избегали во всем Египте, можно предположить, что запрет особенно строго соблюдал ся в определенных местах, и это же относится к некоторым сексуальным грехам, упомянутым в списках табу нома. Мно гие запреты, должно быть, происходили от табу благочестия, как, например, нанесение вреда овце, которое было запреще но в одном районе. Конечно, резко отрицательное отношение к соколу, зафиксированное в одной местности, не означает его нечистоты, поскольку птица считалась священной во всех об ластях Египта. Другие случаи, как, например, с гиппопотамом, газелью и пр., следует, видимо, понимать как следствие про клятий. «Зажигать свет днем» также объявлялось местным гре хом. Все в целом, таким образом, во многом остается неяс ным.
4Религия Вавилона точно так же предоставляет безоши бочные свидетельства первоначальной анимистической осно вы, хотя она раньше адаптировалась к космическим теориям и лучше систематизирована, чем религия Египта. Ученые час то пытались найти следы тотемизма в символах богов, городов и районов Египта. Такая интерпретация особенно соблазни тельна, когда эти эмблемы, прикрепленные к знамени как герб номов, представляют животное или растение. Единственное, о чем мы можем с уверенностью заявить, что египтяне в исто рический период не знали тотемного объяснения этих симво лов. Их применение было всеобщим или местным, но никогда не родовым, подобно тотемным символам первобытных наро-
259
МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
дов. Об интерпретации тотемизма в целом в настоящее время ведутся споры и дискуссии.
5Такие триады также имелись в Вавилоне. Совершенно неправильно называть египетскую или вавилонскую триаду троицей в христианском смысле.
6Иногда фиванской триадой считались Амон, Амонет и Мут. В этом примере младшее мужское божество Хонсу, ко торое входило в триаду, здесь заменено Амонет, чтобы избе жать превышения традиционного числа три.
7Так всегда писали в период Древнего царства. Только в более позднее время имя приобрело значение «Владыка Запа да» (то есть царства мертвых, amentet) или «Тот, кто перед сво ими (!) жителями Запада» («Руг.», 285).
8Весьма вероятно, что благоговение перед произнесени ем священного имени позднее исчезло. Мы не обнаружим та кого трепета в исторический период Египта, когда божествен ное имя использовали (и поносили) прямо пропорционально его святости. С другой стороны, имена некоторых древних богов, похоже, исчезли в очень ранний период. Так, кроко дил со страусовым пером, которому когда-то поклонялись в Дендере, оставался на штандарте нома, но его имя было на столько забыто, что позднее его держали как символ поко рения Сета (здесь смело идентифицированного с Себеком) Гором (в этом примере пояснением является символическое перо; см.: Mariette. Dendérah. iii. 78). Божественное имя ра зошлось по трем противоречивым путям («Руг.», 1017, 1719 и пр.), так что мы должны заключить, что оно было незнако мо посвященным уже в 3000 г. до н. э., могло иметь много параллелей в именах двойного проявления или чтения в са мых ранних иероглифических надписях.
9Mariette. Les Mastaba. P. 112; Lepsius. Denkmäler, iii. 279
(около Мемфиса?).
Глава 2
1О его более поздней роли в мифе об Осирисе как сыне, вновь воплотившемся, и мстителе за Осириса см. ниже в главе 5, где критикуется популярная сейчас теория, что кры латый диск Эдфу является самой ранней формой Гора.
2Интерпретация, очевидно, основана на этимологичес кой связи с корнем khoper «становиться, быть образованным».
260