МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
Сообщи это рыбе в глубине, Птицам в небе!
Повтори это тому, который еще не знает этого, И тому, кто знает!
Остерегайся его!59
В раскаянии человек, который, вероятно, нарушил клят
ву, данную богу-луне, воздвиг стелу как признание своего греха60:
Я человек, который говорил нечестно, (Когда) он оставался при луне, относительно (?) границы (?)61.
Затем перед всей страной она заставил меня увидеть, как велика ее власть.
Ясообщу о твоей власти рыбе в реке
Иптицам на небе.
Они (то есть человечество) расскажут детям своих детей: «Остерегайтесь луны, которая может выказать неодобрение, Когда ее ублаготворяют».
Похожий случай описан более патетически62. Человек ослеп, приписал свое несчастье нарушению клятвы, со вершенному им, и умолял бога о прощении в следующих словах:
Я тот, кто поклялся ложно перед Пта, Владыкой Справедливости;
Он заставил меня узреть мрак днем.
Я расскажу о его власти тому, кто не знает его63, и тому, кто знает,
Малому и великому.
Остерегайся Пта, Владыки Справедливости! Созерцай, он не пропустит (дурного) поступка любого
человека.
Воздержись хулить имя Пта! И вот, тот, кто хулил его, Созерцай, он уничтожен.
Он заставил меня полюбить бродячую собаку; Я был в его власти.
Он заставил меня стать посмешищем для людей и для богов, Так как я был человеком, который совершил подлость Против своего господина.
246
РАЗВИТИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ ЕГИПЕТСКОЙ РЕАИГИИ
Пта, Владыка Справедливости, справедлив ко мне, Он наложил на меня наказание.
Будь милосерден ко мне!
Я видел, что твое мастерство милосердно!
Другой человек просит прощения у божества более основательно64: «Я невежественный, бессердечный (то есть глупый, безмозглый) человек, который не понимает раз ницы между добром и злом». Другие заявляют, что че ловечество в целом слабо и беспомощно перед богами. Даже если никакой страшный грех не тяготит совесть, полезно признаться, что этот человек слаб перед богами, и предположить, что они без труда обнаружили бы вину, если бы не были такими милостивыми и всепрощающи ми. Это тональность следующего гимна:
Твое (искусство) неповторимо, о Харахти!
Иправда, нет никого подобного ему, (Способного) защитить миллионы
Иприкрыть щитом сотни тысяч,
Ты защитник его, который взывает к нему!
О владыка Гелиополя, приблизься ко мне, невзирая на мои грехи!
Ятот, кто (ничего) не знает66, Чья душа67 невежественна;
Ячеловек без сердца68;
Япровожу все время, идя на поводу собственного рта, Как вол (идет) за травой.
Если я забуду (?) свое время...
Япойду...69
Этот тон фанатичной веры проникает даже в офици альные надписи. Мы находим фараонов, которые уни женно молят богов о божественной охране и просвеще нии, когда, согласно традиционной теории египетского царства, им следовало бы говорить надменно, так как они сами являются воплощением богов и владыками всей мудрости. Так один царственный проситель сообщает70: «Не дозволяй мне делать то, что ты ненавидишь; спаси меня от всякого зла!» Тем не менее такие униженные
247
МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
признания в царской приверженности к ошибкам и сла бости не являются столь многочисленными, как парал лельные утверждения, имеющие более древние корни. Согласно этим представлениям фараон настолько возвы шался над невежественным и слабым человечеством, что не мог сознаться в грехе. После 1000 г. до н. э. старый формализм, вообще говоря, все больше и больше по давлял фанатичный тон, особенно после 750 г. до н. э., когда механическое копирование древнейших форм ста ло превалирующей тенденцией и когда египетский кон серватизм отпраздновал свой величайший триумф. Все в большей степени консерватизм становился высочай шей гордостью теологов. Они обыскивали развалины храмов и гробниц ради надписей и папирусов и выби рали из них древние и не совсем понятные тексты, а также имена и рисунки богов, которым поклонялись предки. Таким образом, на свет появилось много забы тых божеств. Эта стилизованная под старину тенденция начинается с эфиопских царей с VIII в. до н. э. и до стигает высочайшей точки в IV в. до н. э. в правление Нехтанебо. Это был благочестивый монарх, известный также в более поздней традиции как ученый и кол дун, который оставил удивительное количество мону ментов, иллюстрирующих пантеон и учения далекого прошлого.
Чтобы показать громадный контраст между фанатич ным стилем в религиозной поэзии Нового царства и древним поэтическим стилем, мы процитируем отрывок из длинного гимна Амону-Ра, который хранится в папи русе музея в Каире71. Этот гимн составлен из поэтичес ких отрывков разных веков, и, таким образом, древний формализм представлен в нем бок о бок с более лири ческим стилем. В нем, соответственно, мы находим при меры самого высокопарного и архаичного тона:
Пробудись во здравии, Мин-Амон72, Владыка вечности, Который создал бесконечное время! Владыка почитания, Тот, перед...73
248
РАЗВИТИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ ЕГИПЕТСКОЙ РЕАИГИИ
Крепкий рогами,
Спрекрасным лицом, Владыка короны
Свысокими перьями!
Превосходный, с повязкой на голове74, (Носящий) белую корону.
Змеиная корона и две змеи Буто75 украшают его чело, Украшения (?) его во дворце76, Двойная корона, царский головной убор и шлем!
Прекрасный лицом, когда он получил четырехкратную корону!
Кто любит как Южную, так и Северную корону! Владыка двойной короны, который получил скипетр! Владыка булавы, держащий плеть, Добрый правитель, который появился с белой короной!
Дальше гимн просто описывает невероятно древнюю статую бога Мина из Коптоса, о чьем мифологическом характере поэт может сказать мало, поскольку он явно не хочет следовать более поздней идентификации бога с Осирисом. На этой точке стиль слегка оживляется и ста новится современнее, а затем переходит в гимн солнцу.
Владыка лучей, создатель света, К которому боги обращают мольбы,
Который протягивает свои руки, когда пожелает! Его враги сражены его пламенем, Это его око, которое победило зло.
Он послал свое копье, чтобы его проглотил хаос, Он принудил нечестивого дракона выплюнуть все, что он
проглотил77.
Взываю к тебе, о Ра, владыка правды, Чье святилище таинственно, господин богов! Хепри в его ладье, Который отдал приказ, и появились боги! Атум, создатель людей,
Тот, кто создал их в различных формах и вдохнул в них жизнь,
Теперь следует раздел в самом современном, лиричес ком стиле:
249
МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
Кто прислушался к мольбе того, кто в тюрьме, По доброте сердца, когда человек взывает к нему!
Кто выводит усталость из него, которая ожесточает сердце,
Кто судит угнетенных, угнетенных и нуждающихся!
Владыка знания, в чьих устах мудрость79, Чтобы ублажить его, приходит Нил! Владыка веселья, великий любовью, Кто даровал80 жизнь людям, Кто открыл каждому глаза!
О ты, (который был) создан в хаосе, Который создал наслаждение и свет! Боги радуются при виде его доброты81,
Их сердца оживают, когда они взирают на него.
Следующий раздел гимна сворачивает к сухому стилю, который прославляет божество, как почитаемое в Фивах и Гелиополе, «кого почитают в шестой день и средний день месяца». С бесконечными повторениями описаны его короны и эмблемы. Через какое-то время, однако, отчет об его деятельности, как создателя и защитника, приобретает современный тон фанатичной веры.
Тот единственный, кто создал то, что есть, Создатель всех людей, создавший то, что существует! Люди произошли из его глаз, Боги выпрыгнули из его уст.
Кто создал луга для стад, Животворные деревья для людей; Кто разрешил рыбе жить в реке, Птицам прикасаться (?) к небу. Он дал дыхание тому, кто в яйце; Он поддержал кузнечика И дал жизнь (даже) мошке82,
Также ползающим и летающим существам; Кто создал пищу для мышей в их норках
И накормил летающие (создания) на каждом дереве.
Взываю к тебе во имя всего этого!
Тот, единственный, с множеством рук83, Кто лежит, бодрствуя ради всех людей, когда они спят,
Изыскивая, что лучше всего для его животных!
250