Материал: Мюллер М. - Египетская мифология-2006

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

единение величайших космических сил, поскольку все они идентичны, в одном новом боге вселенной.

Гимн, который мы перевели выше, с его стремлением к таинственному безымянному всеобъемлющему божеству це­ лой вселенной, найден на папирусе XX династии (XII в. до н. э.), но текст скопирован из более ранних источников. Как мы повторно заявляем, ясная научная формулировка пантеизма, как в тех текстах, которые мы цитировали, ка­ жется, появляется около начала Нового царства, в XVIII ди­ настии.

Если рост пантеистических идей в эту эпоху, период после 1600 г. до н. э., свидетельствует о борьбе против традиционализма, о поисках новой и более обширной кон­ цепции главы богов и о тенденции к солярному объяс­ нению происхождения всей природы, можно понять, по­ чему немного позднее было предпринято отчаянное уси­ лие реформировать всю религию Египта. Речь идет об известной революции фараона Аменхотепа (Аменофиса) IV около 1400 г. до н. э. Пантеистические старания ученых, по меньшей мере, подготовили путь для этой ре­ волюции. Во всяком случае, это очень интересное дви­ жение, единственную суровую религиозную реформу, на­ сколько нам известно, не только в Египте, но на всем до христианском Востоке, за исключением Израиля, нельзя объяснить азиатским влиянием. Не следует понимать ее и как пришедшую из древней гелиопольской теологии, как предполагают некоторые ученые. В противополож­ ность египетскому традиционализму она не искала под­ держки у древней традиции, но желала быть совершенно новой доктриной.

Подобно многим другим религиозным революциям, эт также, кажется, имела политическую основу. Царь, сын женщины, не принадлежавшей к царскому роду (Тейе, дочери обычного жреца), возможно, столкнулся с оппо­ зицией фиванской иерархии, поскольку был не совсем легитимен. И он наказал жрецов, лишив Амона офици­ ального положения главного бога. Желая окончательно подавить почитание Амона, фараон попытался предать забвению божество, уничтожив имя бога и его супруги

236

РАЗВИТИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ ЕГИПЕТСКОЙ РЕЛИГИИ

ленной, царь не захотел использовать ни одно из старых имен и изображений этого высшего божества, но рацио­ налистически назвал его просто Атон («Диск») и предста­ вил его в совершенно новой манере: как простой диск с исходящими от него лучами, с кистями рук на концах (символизм, указывающий на активность?). Для этого нового бога он построил великолепный храм в новой столице, который назвал в честь Атона «Горизонт Дис­ ка» (см. рис. 195, где изображен фасад этого святилища). Он даже изменил собственное имя Аменхотеп («Амон доволен») на Эхнатон («угодный Атону»)31. Параллельно с этими новациями расширились границы для определен­ ного реалистического модернизма в искусстве и пр. Эти суровые реформы встретили бешеное сопротивление, и после смерти царя возникла такая мощная реакция, что его наследники вынуждены были поспешно вернуться к старой вере и восстановили почитание фиванской триа­ ды. Память о еретике и его боге преследовалась так же беспощадно, как сам он подавлял религию Амона, и в особенности был разрушен до основания еретический храм солнца. Таким образом, мы мало знаем о новом

237

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

преследованию подверглись какие-то культы вне боже­ ственной фиванской триады. Некоторые старые имена и формы солнечных божеств все еще почитали и при но­ вом царе (особенно Гора и Харахти) или, по меньшей мере, к ним относились терпимо (Атум). Таким образом, система была скорее генотеистичной (поклонение одно­ му богу при признании существования многих божеств) или монолатричной (поклонение одному богу), чем монотеистичной. Не была она и настолько иконоборческой, чтобы строго преследовать человеческие или животные типы божеств, которые остались на своем месте или к которым относились терпимо. Тем не менее она остается весьма примечательной рационалистической попыткой и обнаруживает независимость мысли, отказываясь поддер­ живать пантеистическое объединение древних имен и форм, которые мы описали выше32.

Совершенно верно, что единственным мотивом Аменхо­ тепа в стремлении отказаться от этого пантеизма, похоже, была не философская мысль, но просто страх, что его могут принудить к сохранению всех традиционных имен и куль­ тов и, таким образом, также признать Амона воплощением универсального бога свободомыслящих. Однако мы долж­ ны поверить, что он порвал с древними жестокими веро­ ваниями, которые, теоретически удалив богов на небо, в дей­ ствительности удерживали их на земле в контакте с челове­ ком и в человеческих и животных формах первобытной тра-

238

РАЗВИТИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ ЕГИПЕТСКОЙ РЕАИГИИ

диции. Хотя мысль была далеко не нова, тем не менее это был решительный шаг в стремлении действительно удалить высшее божество на небо и поклоняться ему только в той форме, в какой солнце появляется ежедневно перед глазами каждого. Однако этот разрыв с традиционализмом оказался фатально непреодолим. Консервативный разум масс не спо­ собен был отвергнуть освященные временем имена и куль­ ты предков. Мы можем восхищаться незаурядной смелостью царского шага, можем взирать на него с симпатией и сожа­ леть об его неудаче, однако Аменхотепа IV не следует пере­ оценивать и сравнивать с великими мыслителями и рефор­ маторами мировой истории.

Как иллюстрацию его учения и литературы, развившей­ ся при его дворе, цитируем здесь известный гимн солнцу33.

Прославление бога-солнца [царем Ν. N.]: Ты сияешь прекрасно на склоне неба, Диск живой, начало жизни!

Ты взошел на восточном склоне неба И всю землю наполнил своею красотою. Ты прекрасен, велик, светозарен!

Ты высоко над всей землею! Лучи твои объемлют все страны,

До пределов того, что создано тобою. Ты Ра, ты достигаешь пределов.

Ты подчиняешь дальние земли сыну, любимому тобою (то есть фараону).

Ты далек, но лучи твои на земле; Ты пред людьми (и так они ощущают?) твои шаги.

Ты заходишь на западный склон неба —

Иземля во мраке, наподобие мрака смерти. Спят люди в домах, и головы их покрыты;

Ине видит один глаз другого,

Ипохищено имущество их, скрытое под изголовьем их, —

Аони не ведают.

Лев выходит из своего логова, Змеи жалят людей во мраке, Когда приходит ночь И земля погружается в молчание,

Ибо создавший все опустился на небосклоне своем. Озаряется земля, когда ты восходишь на небосклоне,

239

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

Ты сияешь, как солнечный диск. Ты разгоняешь мрак, Щедро посылая лучи свои.

ИОбе Земли (то есть Египет) просыпаются, ликуя,

Иподнимаются на ноги.

Ты разбудил их — И они омывают тела свои и берут одежду свою.

Руки их протянуты к тебе, они прославляют тебя, Когда ты сияешь над всею землей, И трудятся они, выполняя свои работы.

Скот радуется на лугах своих; Деревья и травы зеленеют34;

Птицы вылетают из гнезд своих (seshu), И крылья их славят твою душу; Все животные прыгают на ногах своих;

Все крылатое летает на крыльях своих — Все оживают, когда озаряешь ты их сиянием своим. Суда плывут на север и на юг; Все пути открыты, когда ты сияешь.

Рыбы в реке резвятся пред ликом твоим, Лучи твои (проникают) в глубь моря.

Ты созидаешь жемчужину в раковине, Ты сотворяешь семя в мужчине,

Ты даешь жизнь сыну во чреве матери его, Ты успокаиваешь дитя — и оно не плачет, — Ты питаешь его во чреве.

Ты даруешь дыхание тому, что ты сотворил, В миг, когда выходит дитя из чрева, (Ты заботишься о нем?) в день его рождения; Ты отверзаешь уста его, Ты создаешь все, что потребно ему.

Когда птенец в яйце и послышался голос его, Ты посылаешь ему дыхание сквозь скорлупу и даешь ему

жизнь.

Ты назначаешь ему срок35 разбить36 яйцо, И вот выходит он из яйца,

Чтобы подать голос в назначенный тобою срок. И он идет на лапках своих, Когда покинет свое яйцо.

О, сколь многочисленно творимое тобою И скрытое от мира людей.

Бог единственный,

240