РАЗВИТИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ ЕГИПЕТСКОЙ РЕАИГИИ
похоже, считали шедевром теологической мысли. Иногда он кажется достаточно разумным, когда умерший гово рит9: «Я великий бог, который стал самим собой», начто комментарий замечает: «Что это означает? Это вода» (в соответствии с другими рукописями, «первозданный вод ный хаос, отец богов»); еще одна интерпретация: «это бог-солнце». Мы можем, по крайней мере, следить за развитием мысли, когда слова «Я знаю вчера и завтра» истолковывают превратно: «Что это? Вчера есть Осирис, а завтра есть Ра», отделяя, таким образом, умершего богасолнца от того, кто рождается каждый день. Затем, од нако, мы находим текст, проясняющий: «Я Мин в его проявлении, мои два пера даны мне на голову». Эти про стые слова комментаторы постарались истолковать более глубоко: «Мин есть Гор, который мстил за своего отца; его появления являются его рождением; его два пера на голове являются Исидой и Нефтидой, которые пришли
ирасположились на его голове, когда они были двумя птицами, в тот момент, когда его голова болела. Еще одна интерпретация: две змеи урея — это они перед его отцом. Еще одна интерпретация: его два глаза были перьями на его голове». Мы начинаем понимать, насколько трудно было для таких умов подняться над очень поверхностным символизмом, и нас не удивляет, что мудрость подобно го рода вошла в оборот на несколько тысяч лет. Тем не менее здесь мы также видим постоянную тенденцию к синкретическому сравнению и идентификации божеств. Так мы читаем вновь в похожем комментарии9: «Душа Шу есть Хнум, душа бесконечного пространства (Геб) есть Шу (?), душа (первозданного) мрака есть ночь, душа Нуна есть Ра, что от Осириса есть Мендес, души Себеков крокодилы, душа каждого бога есть в змеях, кото рые от Апопа есть в (земле) Бека10, что от Ра есть над всей землей». Здесь вновь мы отмечаем стремление, по лучившее распространение в Новом царстве, идентифици ровать первозданный хаос (Нуна) с солнцем (Ра) и таким образом объяснить последнее, как «само себя породившее»
икак сущность всего мира, в противоположность более ранним учениям. Мы точно так же наблюдаем, что «душа»
231
МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
или «сила» приблизительно тождественны смыслу «изоб ражение» или «прообраз».
Более детализированным в своих синкретических раз мышлениях является документ, о котором сказано, что около 720 г. до н. э. нашли изъеденный червями и от части нечитаемый папирус, который затем вырезали на камне, как поразительный образец атавистической мыс ли11. Он отважно примиряет учение Мемфиса и Гелиополя. Пта, местное божество Мемфиса, был самым ранним из всех богов. Он существовал в восьми формах, самой древней из которых были Пта-Нун, как отец, и Пта-Нех- бет, как мать (!) Атума12. Когда этот бог-солнце Атум размножил оставшихся богов эннеады, эти божества были не только потомками Пта, но фактически были просто его изображениями. Другими словами, как объясняет наш текст, Пта, «Великий», есть сердце и язык эннеады, и мысль и речь (об их постоянных отношениях добавле ны некоторые размышления) представляют деятельность каждого бога. Поэтому Пта является универсальной вла стью. Затем рассматривается «малая эннеада» Гелиополя. Гор и Тот— последний организатор настоящего пантео на — точно так же «пришли от Пта» и прямо и косвен но, и, таким образом, вся вселенная вышла из него и управляется им13.
Такие пантеистические тенденции где-то еще примени мы к Ра, к его параллелям, Амону-Ра и Осирису, «владыке всего сущего»14, и пр., но особенно от XIX династии и далее,
кбожеству Мемфиса, Пта-Татенену (которого мы упомина ли выше) и к его разновидности, Сокару-Осирису. Когда Пта называют «он, кто стоял на земле и головой прикасался
кнебу, он, чья верхняя половина есть небо и чья нижняя половина есть подземный мир» и т. д.15 и когда ОсирисаСокара (= Пта) описывают не просто как бога-землю, кото рый дает жизнь растениям и т. д. или как правителя подзем
ного мира и в то же время изготовителя воздуха, но даже как обладателя солярными способностями16, мы имеем развитие концепции божества как космической вселенной, которая не может не закончиться пантеистической верой в одного бога, хотя он представляет себя в сотне форм и имен. Ясное вы-
232
РАЗВИТИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ ЕГИПЕТСКОЙ РЕАИГИИ
ражение этого учения найдено в позднем гимне17, в котором высшего бога Амона-Ра трактуют как солнце и таким обра зом идентифицируют с такими солярными представления ми, как Мин, Атум, Хепри, Монту и Харшеф, возможно, даже с андрогенными комбинациями, вроде Шу-Тефнут и Мут-Хонсу и повторно с универсализированным Пта-Тате- нен-Сокаром. Соответственно
Твоими формами являются Нил и Земля, Твое мастерство древнейшее, более великое, чем боги.
Твое мастерство хаос, когда он простерся над землей; Ты возвратился в свои журчания (?).
Твое мастерство небо, твое мастерство земля, твое мастерство преисподняя,
Твое мастерство вода, твое мастерство воздух между ними.
Было бы ошибкой видеть иранское влияние в этом тексте только потому, что он случайно сохранился в хра ме, датированном правлением Дария I. Он явно написан на несколько веков раньше, и его идеи можно просле дить до периода значительно более отдаленного. Еще в XIX династии в «Гимне солнцу»18 заявлено, что солярное божество Ра-Гор представлено практически во всех богах. Не только все божества, которые принимают соляриза цию идентично с ним, как его «власть», но он один с Нуном (первозданным водным хаосом), Гебом (землей), Шаи (Судьбой), новым «дышащим жаром божеством» (Кетуити), которое представляет ад и подземный мир (гл. 10, коммент. 21) и даже с такими женскими силами, как Исида и Нефтида.
Все это помогает нам понять гимн таинственному кос мическому богу, в котором колдун желает выразить свое представление о неизвестном боге, более великом, чем все остальные, которых можно было бы вообразить19.
О ты, карлик неба (?)20, Ты, карлик с большим лицом,
Свысокой спиной,
Сслабыми ногами,
Громадная колонна, которая от неба достигла подземного мира!
233
МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
О владыка тела, которое покоится в Гелиополе, О великий владыка жизни, который отдыхает в Дедете!21 Ν. N., сын Ν. N., охраняй его днем,
Сторожи его ночью; Защищай его, как ты защищал Осириса против (Сета?)22
В тот день (его) погребения в Гелиополе!23
Я лев на ладье (?)24 Феникса. Твоя форма от обезьяны25 С лицом старика.
Были (?) свидетели, когда ты отправил (послание) мне, (Когда?) местом отдыха была выбрана стена (то есть
Мемфис?). Так: можно сделать для меня святилище в один локоть!
«Разве ты не гигант в семь локтей? — Я сказал тебе: — Ты не можешь войти в свое святилище в
один локоть;
Мастерство твое не гигант семи локтей?» (Но) ты вошел в него и отдыхал в нем.
[Пади (?), о пламя, которого не знает (?) хаос!26 Ты, часовня, откройся, откройся!
Ты, чье изображение в ней с твоим лицом обезьяны, Оу! Оу! Пламя! Пламя!
Твое дитя от девушки (?)27, Твой павиан!]
Последняя строфа, похоже, не имеет связи с предше ствующими и имеет вид несвязного магического добав ления. Однако в первой части гимна мы находим идею о боге, который, подобно Осирису-Pa (то есть гелиопольскому богу), представляет всю вселенную и имеет вне шнюю форму частично карлика или гиганта Беса и в большей степени, чем его мемфисский вариант, Пта— Нун—Сокар, в виде карлика. Очевидно, колдун вновь рассматривает последнего как бога всей природы, одно временно ребенка и старика, начало и конец, самого ма ленького и самого большого главы природы и пр. Оси рис, все еще божество всей природы, здесь просто под чиненный этого могущественного бога и, похоже, явля ется только одним из его воплощений.
234
РАЗВИТИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ ЕГИПЕТСКОЙ РЕАИГИИ
Таким образом, мы можем также понять происхожде ние и значение магических представлений, датирующих ся самым поздним периодом, о таинственном безымян ном божестве. Его изображения объединяют сокола Гора
ииногда крокодила Себека, фаллическое божество Мина
ипохожее изображение «самого себя рождающего» Амо- на-Ра и пр. Но основным источником является Бес, ко торый, как сказано выше, является тем же, что Сокар,
который в свою очередь равен Нуну-Пта. Изображение с бесчисленными глазами, покрывающими его тело, на поминающее чем-то греческого Аргуса28, имеет предше ственника в божестве, которое описывают29 как имеющее семьдесят семь глаз и столько же ушей. Башмаки из пер вобытной огдоады; ступни попирают хаос (в форме змеи) и ее помощников. Окружающее пламя предохраняет это таинственное существо от нечестивого мира30. Это объ-
Рис. 214. Последний безымянный бог вселенной
235