МАГИЯ
Эта собака, эта черная собака, Собака, таинственная собака, Эта собака четырех (сучьих?) щенков39, Дикая собака, сын Офоиса, Сын Анубиса, Расслабь40 свой зуб, Останови41 свою слюну!
Ты действуешь, как лик Сета против Осириса, Ты действуешь, как лик Апопа против Ра. Гор, сын Осириса, рожденный Исидой, Тот ли он, кем ты наполнил свой рот42;
Ν. N., сын Ν. N.,
Тот ли он, кем ты наполнил свой рот. Прислушайся к этой речи, Гор, который излечивает ожоги43, Тот, кто сошел в бездну, Тот, кто основал землю; Послушай, о Яхо-Сабахо, Абиахо44 по имени!
Читатель узнает в заключительных строках особенно ясный призыв «Иегова сил», Бог евреев (см. коммент. 32).
Как пример более длинной мифологической истории, рассказанной колдуном, чтобы создать аналогию к маги ческому эффекту, которого он жаждет, мы даем
Легенду об Исиде и Скорпионе45
Я, Исида, оставила дом, в который мой брат Сет поместил меня.
Тот, великий повелитель суда на небе и земле, сказал мне: «Приди, о Исида, о богиня, так как стоит послушаться,
Ион будет жить, когда другой стоит на страже. Спрячься с твоим маленьким сыном!
Он придет к нам, когда вырастут его члены
Иполностью (разовьется?) его сила.
Заставь его потом занять место на троне его отца, Передай ему величие правителя обеих стран!»
Я пошла далее с наступлением вечера.
Семь скорпионов последовали за мной и оказывали мне
помощь;
221
МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
Тефен и Бен были позади меня; Местет и Мест-(ио)теф были рядом со мной;
Петет, Тетет и Матет приготовили для меня путь.
Ягромко отдавала им приказы, мой голос нашел доступ
ких ушам так:
«Знай, что повиновение в поклонении...
Отличался сын чей-то от подданного46. Пусть ты задержишься на дороге
Как спутники и стражи, разыскивающие меня».
Мы достигли города Псоис47 и города двух сестер У начала болот (Дельты) (?) до города Деб.
Я подошла к домам самых уважаемых женщин48. Самая знатная увидела, что я подхожу; Она закрыла передо мной дверь, Подозревая моих спутников.
Те же затем посовещались, Они все вместе положили свой яд на хвост Тефена.
Бедная женщина открыла передо мной дверь, Я вошла в ее дом.
Тефен тайно (?) проник под створками двери, Он ужалил сына богатой женщины.
(Огонь ворвался в дом богатой женщины; Не было воды, чтобы погасить его,
И не было дождя против него в доме богатой женщины; Не сезон был для этого.)49 Это случилось потому, что она не открыла мне.
Ее сердце было объято скорбью, Она не знала, (как спасти) его жизнь;
Она бродила по (?) своему городу, горько жалуясь; Не было никого, кто пришел бы на ее голос.
Тогда сердце мое было охвачено скорбью Ради спасения ребенка; (Желая) вернуть невинное создание к жизни,
Япозвала ее: «Ко мне! Приди ко мне! Приди ко мне! Лицезри, мой рот сохранил жизнь;
Ядочь, известная всем в ее городе,
Через чье слово укус (?) успокоится. (Слова), которым обучил меня мой отец, Которые следует узнать; Я его настоящая дочь».
Исида положила руки свои на ребенка, Чтобы оживить того, в коем не было уже дыхания (?):
222
МАГИЯ
«О яд, о Тефен, приди!
Уйди дальше на землю! Не продолжай! Яд не проникнет внутрь!
О Бефнет, приди! Уйди дальше на землю! Я Исида, богиня,
Владычица магии, которая создает магию, Самую лучшую, чтобы выразить (?) словами.
Слушайте меня, всякие змеи, которые кусают! Пусть не подействует твой яд, Местета!
Яд Мест-(ио?)тефа пусть не распространится дальше, Яд Петета и Тетета пусть не возникает!
Ты не войдешь, Матет!
Пусть твой яд не подействует, не кусай!»
После этого «Исида, богиня, величайшая в магии среди богов», начинает другое обращение к скорпионам. Термины его очень неясны50, но строки, которые мы процитировали, достаточны, чтобы показать, что колдун просто пересказы вает историю о том, как сделать, чтобы скорпионы не про никли в дом, или как обезвредить их укусы51.
Глава 13
На первый взгляд может показаться, что религия Древнего Египта обрела стереотип уже в доисторический период и что жрецы вполне понимали свои цели, следуя тем же идеям, поклоняясь тем же богам и используя те же формы поклонения, что и благословенные предки из того невероятно отдаленного века, которым должен да тироваться объем их религиозных верований. Возможно, египтяне действительно представляли самый крайний из известных нам случаев религиозного консерватизма. Од нако при более тщательном исследовании мы замечаем, что даже они не могли полностью противостоять различ ным влияниям, которые с течением времени становились общими для религии. Таким образом, мы наблюдаем множество постепенных изменений в религиозной мыс ли, а также рост или упадок веры и форм поклонения и в более узких, и в более широких кругах древних егип тян. Здесь, однако, мы можем дать лишь набросок наи более заметных черт такого развития.
Изображения богов в священном искусстве действи тельно представляют собой наиболее примечательный пример консерватизма. Большинство художественных типов сформировались еще в доисторический период и подвергались лишь незначительным изменениям. Только в римский период появилась небольшая адаптация к гре ко-римским типам божеств (см. рис. 218)'. Начиная с Нового царства многие боги (или даже большинство бо гов) получили крылья (гл. 5, коммент. 58) или, по мень шей мере, появились намеки на них, они окутывали бо гов, как шали, вокруг тела. На некоторых частях одеж-
224
РАЗВИТИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ ЕГИПЕТСКОЙ РЕАИГИИ
ды появились перья, как указание на небесный характер (ср. тип Онуриса-Анхура, как он изображен на рис. 146). Чем более архаичной и примитивной была статуя, тем более древней она являлась. Конечно, есть много приме ров, когда более поздние художники не понимали древ них моделей и во многом неправильно толковали их2.
В значительной части религиозное развитие Египта совершилось задолго до исторического периода, о чем свидетельствуют противоречивые взгляды, которые встре чаются в «Текстах пирамид» V и VI династий. Эти тек сты были взяты из книг, которые были поняты египтя нами 2800 г. до н. э. далеко не полностью, и они явля ются, следовательно, самыми древними религиозными текстами всего мира. В то же время следует предупредить относительно господствующей теперь тенденции слишком переоценивать их общую древность. Некоторые части, действительно, можно датировать даже додинастическим периодом, но основной текст, зависящий от осирианской теологии, которая господствует в нем, был написан в ранний век пирамид, около 3000 г. до н. э. Противоре чия в этих текстах, особенно в отношении космических сил и жизни после смерти, вероятно, относятся, как мы только что сказали, к предыдущим тысячелетиям рели гиозной мысли. Было бы, однако, рискованно датировать столь отдаленным периодом воззрения, содержащиеся в этих документах, на основании впечатления о жестокос ти или прогрессивности их идей, которые мы извлекаем из них. Вполне ли мы уверены, например, что один из самых примитивных образцов религиозной фантазии, будто душа царя существует, пожирая другие души, даже души каких-то богов, восходит к периоду до 5000 г. до н. э., когда жители в долине Нила, вероятно, действи тельно были каннибалами? Разве не могла фантазия кол дуна зайти так далеко даже в век самой высокой циви лизации? С другой стороны, небезопасно утверждать, что какие-то изолированные и удивительные достижения мысли в этих текстах, например определенный нравствен ный стандарт, требовавшийся даже от царя, если он имел намерение присоединиться к царству богов, не мог по-
8 М. Мюллер |
225 |