МАГИЯ
имели вообще никакого религиозного значения. Тем не менее все, что обеспечивало контроль над сверхъесте ственным миром (то есть демонами в сегодняшнем пред ставлении), становилось религиозным в руках соответ ствующей личности, теолога, и соответственно рассматри валось.
Календари удачных и неудачных дней7 явно больше относятся к категории полезного религиозного знания, чем к колдовству. Они устанавливали, какие дни благо приятны и какие настолько неудачны, что в эти дни не рекомендовалось человеку вообще покидать свой дом, или в какие дни следовало избегать определенных занятий, например заново разводить огонь, что всегда считалось особенно важным действием8. Рекомендациям давалось суеверное объяснение. Дети, рожденные в определенные несчастные дни, умрут жестокой смертью. Рождение, на пример, в какой-то особый день обрекает человека на проклятие быть убитым крокодилом. Счастливые даты рождения приносят долгую жизнь и богатство, самой за видной считалась, по предсказанию, смерть от отравле ния. Астрологические предсказания и гороскопы, с дру гой стороны, были известны только в самый поздний период и следовали вавилонским образцам9.
Рассматривая широкое применение магии и не забы вая о ее религиозном характере, нет оснований удивлять ся, что боги также правят миром при помощи магии, то есть тайной мудростью (некоторых из этих божеств на зывали «колдунами» или «искусными в магии»). Главный колдун среди мужских божеств Тот. Среди богинь его двокником являлась не суровая «богиня письма» Сешат, как можно было бы ожидать, но скорее Исида. Согласно мифу, Исида, прибегнув к жестокому обману, вырвала тайное имя и, таким образом, всеведение (практически означавшее высшую власть) у престарелого и ослабевше го бога-солнца, что лишний раз доказывает, что честность не являлась необходимой характеристикой божеств.
Если сами боги не отличались особой скрупулезностью в приобретении и использовании такой власти, следует ли удивляться, что египетские теологи не соревновались в
211
МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
изучении воли богов или в мольбе их о помощи, но ча сто стремились заставить богов одолжить им свое могу щество для колдовства. От обещаний жертвоприношений колдуны переходили к угрозам, что приношений не бу дет, так что боги останутся голодными10. Если колдун говорил от имени определенного божества или объявлял себя идентичным с ним, другие боги не могли отказать в его требовании, не ставя под угрозу весь божественный порядок вещей. Так, песнопения могли предупредить богов, что будет остановлен весь ход природы. Солнце и луну покроет мрак, а Нил высохнет. Небо обратится в ад, и божества утратят всю свою силу и перестанут существо вать. Когда волшебник мог говорить от имени более высокого бога, более низкий пантеон должен повиновать ся, и потому волшебник постоянно желал усвоить тай ные, подлинные имена самых главных богов. Эта тайна так глубока, что никто никогда не слышал о ней. Один владелец имени знает его, и даже его мать может нахо диться в неведении. Когда божество открывает свое уди вительное имя, это означает власть над всем мироздани ем для того, кто произнесет чудесное слово. Так в исто рии об Исиде и древнем правителе вселенной, боге-солн це, раскрытие имени лишает прежде таинственное боже ство его силы и отдает его во власть колдуна. В целом имя являлось самой сутью всего. Многие материалы или предметы в обычной жизни имели скрытую силу, кото рая попадала под контроль того, кто мог назвать их на стоящим именем, неизвестным обычному человеку. Со ответственно высочайшая цель посвященных — узнать настоящее имя всего в целом мире, в первую очередь сверхъестественного существа и затем всех сил природы. Стремление добиться этого заставляло мудреца соприка саться с каждым отделом науки. Так слово и мысль че ловека были способны управлять вселенной и совершать больше, чем могли сделать некоторые боги, возможно даже выходя за пределы могущества самых великих бо жеств.
Такое желание превзойти сами божества не являлось неблагочестивым, и если посвященный приобретал такое
212
МАГИЯ
удивительное знание, он без колебаний применял его. Как мы уже видели, сами боги правили миром скорее благодаря своему могуществу, а не благочестию, хотя ча сто подчеркивали противоположную концепцию божеств, как представителей абсолютной нравственности.
Раздел «Текстов пирамид»11 описывает апофеоз царя и его продвижение к высшей власти среди богов в следующем фантастическом гимне, чрезвычайно важном для понимания взглядов Нижнего Египта на богов и религию.
Небо потемнело от облаков, Звезды закрыты дождем (?)12; Созвездия пришли в беспорядок, Дрожат кости бога-земли13. Перевозчики (?) закрывают рты, Когда видят царя Ν. N.,
Когда (его)и душа восстает, как бог, Питаясь его отцами, Угощаясь его матерями.
N. N. владыка мудрости,
Даже мать не знает его имени; Его слава на небе, Его могущество на горизонте,
Как Атума, его отца, который породил его. После того как он породил Ν. N.,
N. N. стал сильнее, чем он.
N. N. бык неба, Жестокий в своей душе,
Питающийся субстанцией каждого бога И поедающий их кишки,
Когда они приходят, наполнив свои животы Магией от острова пламени15.
Он выносил приговор словам вместе с тем, чье имя сокрыто,
В день убийства старейших.
N. N. владыка жертвоприношений,
Чьи подношения приготовлены (?) им самим. N. N. тот, кто поедал людей и питался богами, Владыка дани, Кто захватил (?) дары, посланные гонцами.
213
МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
«Схвативший за волосы»16 в Кехау, Он заарканил их для N. N.
Змея «далеко (вытягивающая) голову» — та, Что сторожит их и возвращает их (в загон) для него.
«Тот, что на ивах» (?)17 связал их для N. N.
«Тот, кто охотится на всех носящих ножи (духов)»18 задушил (?) их для Ν. N.;
Он вынул их внутренности,
Он гонец, которого N. N. послал для наказания (?). Шесемтет19 разрезала их на куски для Ν. N.,
Она приготовила часть их В своем котле как ужин (или: в своем котле на ужин).
N. N. съел их волшебные свойства И сожрал их сверкающие души.
Их большие части для его утренней порции, Их средние части для вечерней еды, Их малые части для ночной трапезы,
Их старые части, мужские и женские, для его сожжения. У северного столба неба великие20 Разложили костер, чтобы наполнить горшки Ногами своих старейших21.
Те, что живут на небе, бесцельно бегают (?)22 ради Ν. N.; Ногами их женщин горшки наполнены для него,
N. N. опоясал два неба,
Он путешествовал по двум областям (то есть по Египту). N. N. велик, он могуществен,
Тот, что могущественный среди могущественных (или превзошел силой могущественных);
N. N. велик, он силен.
Кого бы ни нашел он на своем пути, Он немедленно съест их (?).
Его надежное место впереди всех знатных (умерших), Которые есть на горизонте.
N. N. бог, старее всех старейших.
Тысячи (жертвоприношений) поступают для Ν. N.; Сотни предлагают ему (как жертвоприношения). Положение «великого, могущественного» Дано ему Орионом, отцом богов.
N. N. поднялся вновь на небо,
Он сиял, как звезда (?), как владыка горизонта.
214
МАГИЯ
Он сосчитал сочленения (?)...
Он отобрал сердца у богов; Он съел красную (кровь); Он проглотил свежий (сок?); Он пировал легкими (?);
Жертвоприношение N. N. к его удовлетворению Означало питаться сердцами и их магической силой. Их волшебство в его брюхе.
Его мудрость23 не отнята у него. Он поглотил знание каждого бога.
Время жизни N. N. вечно,
Его конец есть бессмертное время в этом его величии Того, кто делает, что он пожелает, И не делает того, чего он не желает, Тот, кто жил в границах горизонта Всегда и вечно.
Их (душевная) сила в его животе, Их души с ним;
Еще изобильнее его доля, чем у других богов. Его топливо из их костей;
Их (душевная) сила с Ν. N.,
Их тени находятся с их спутниками.
Те трудности, которые этот странный гимн явно пред ставлял для ученых V династии, и его многочисленные повторяющиеся дополнения, похоже, свидетельствуют об его древности. Он обращается вновь и вновь к жестокой фантазии нового божества, которое демонстрирует свою силу над старым пантеоном варварским способом, дерзко лишая богов их волшебной власти. Гимн, действительно, выглядит пережитком древнейшего века, чисто анимис тической религии, чьи божества были скорее потаенные духи, чем боги, религии, которая придерживались весь ма пессимистических взглядов на души умерших24. С другой стороны, стоит заметить, что этот древний текст все еще взывал к египетскому разуму после 3000 г. до н. э., факт, который вновь показывает нехватку нравственной основы у богов египтян, и примечателен их склон ностью к магической концепции религии, как мы уже заметили выше. Другие отрывки этих древних погребаль-
215