МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
спокойные церемонии во двор це святилища или длинные зре лищные представления (особен но мифа об Осирисе) для пуб лики, часто сопровождавшиеся музыкой, выступлениями тан цоров и акробатов. Иногда вся публика принимала участие в этих «чудесных играх» и вос производила, например, мифо
логические битвы, устраивая сражения между двумя груп пами. Многочисленные праздники, иногда продолжавши еся по несколько дней, давали населению возможность вволю поесть и выпить в честь богов. Иногда святили ще распределяло с этой целью хлеб среди толпы, но ос новные пиршества во славу божества совершались в хра ме жрецами и некоторыми гостями или из дохода святи лища, или из особых приношений.
Праздничные дни различались, конечно, в соответ ствии с местными культами. Похоже, однако, что боль шие календарные праздники, такие как пять празднич ных дней, Новый год, первый, шестой и средний (пят-
. |
надцатый) день каждого месяца и пр., |
j fiJfJfViv |
соблюдались во всех или почти во всех |
iWeTl?/V?öt |
святилищах. Это происходило даже в |
|
том случае, если божество, которому |
|
поклонялись в храме, не имело отноше |
|
ния к солнцу, луне или небу. |
|
Многочисленные и весьма разнооб |
|
разные продукты, приносимые в жерт |
|
ву, что запечатлено в памятниках, оче |
|
видно, использовали для подкрепления |
|
жречества, после того как их расклады |
|
вали перед богами. Направление их к |
Рис. 208. |
небу через сожжение было известно все- |
гда, но не пользовалось такой популяр- |
|
Маленький |
ностью, как в Азии. Считалось, что бо- |
жертвенник |
1П Т1 |
для сожжения |
г и присутствуют почти постоянно20. Из- |
барана |
начально теория жертвоприношений, |
|
206 |
|
НРАВСТВЕННЫЕ УСТОИ И КУЛЬТ |
|
похоже, являлась просто |
|
|
кормлением богов, то есть |
|
|
у них явно не искали ни |
|
|
каких |
предсказаний. Тем |
|
не менее с ними было свя |
|
|
зано множество символов. |
|
|
До сих пор мы не знаем, |
* |
|
почему жертвоприношение |
||
наивысшего типа состоя- |
Рис 209 Человеческое жертво. |
|
ЛО ИЗ четырех быЧКОВ раз- |
приношение у царской гробницы |
|
ного |
цвета (пятнистого, |
1 династии |
рыжего, белого и черного)
или из четырех различных видов дичи. Непонятно так же, почему на определенных праздниках приносили в жертву свинью, в то время когда это животное уже счи тали нечистым. Иногда, как при проведении жертвопри ношений, дорогих жертвенных животных заменяли гон чарными изделиями. В символизме, господствовавшем в греко-римский период21, жертвенные животные представ ляли врагов богов. Рыжие или коричневые животные и рептилии в особенности символизировали Сета. Соответ ственно цель заклания или сожжения их состояла в том, чтобы просто доставить удовольствие богам; использова ние мяса в пищу почти не упоминается. Очевидно, при ношения уничтожали в связи с тем, что Сета все больше воспринимали как Сатану. Можно предположить, что жертвоприношения животных пришли на смену челове ческим жертвоприношениям. О последнем типе приноше ний у нас почти нет информации. Тем не менее можно сделать вывод, что они существовали в более ранний пе риод, поскольку позднее богам давали пирожки в форме людей и животных, как общепризнанную подмену чело веческих жертв. Более того, мы знаем, что человеческие жертвы все еще сжигали в Эйлейтиасполе даже во вре мена Плутарха22. То, что прежде приношение в жертву людей имело важное значение, также подтверждается определенными рисунками, на которых изображено, как рабов убивали и сжигали рядом с их почившим владель цем или сжигали у входа в его гробницу, не только на
207
МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
Рис. 210. Нубийские рабы, задушенные и сожженные на похоронах
похоронах царя, но даже на похоронах богатых частных граждан23. Возможно, что трупы, найденные в царских усыпальницах XVIII династии, также свидетельствуют о таких жертвоприношениях, и это позволяет нам предпо ложить, что такие жертвоприношения использовали и в божественных культах.
То, каким способом делались предсказания, также совер шенно неясно. Долгое время предсказания, похоже, играли очень незначительную роль, по крайней мере в решении политических вопросов. Один из самых ранних примеров находим в тексте, где Рамсес II описывает, как он назвал верховного жреца Амона, посоветовавшись с самим богом24. Царь перечислил перед Амоном имена всех чиновников, способных занять пост, и спросил согласия божества. Но «бог не был удовлетворен ни одним из них, за исключением имени» (такого-то). В XII в. до н. э., однако, когда жрече ство получило больше власти, жрецы задавали божеству, устно или письменно, все политические вопросы и решали многие дела, связанные с законом, порой весьма незначи тельные. Бог решал эти проблемы, как мы только что ука зали, говоря «да» или «нет». Но как он это делал, не описы вается. Позднее мы находим мало упоминаний о таких прямых консультациях. Некоторые пророчества и мудрые предсказания сохранились; их язык, естественно, очень за темнен25. Боги также сообщали свою волю людям во сне. О знании счастливых и неудачных дней и другой практичес кой мудрости теологов см. следующую главу.
Глава 12
Магия играла важную роль в Древнем Египте, где она была даже более значимым фактором, чем в Вавилоне1. Однако очень трудно установить, где кончается религия
иначинается магия, и для египетского разума магия про сто дополняла религию. Человек, хорошо знавший богов
ипонимавший, как угодить им, мог получить от них что хотел. Всегда считалось, что великие теологи были так
же колдунами. Например, известно, что прославленный ученый Аменхотеп, сын Хапу2, был не только проповед ником, но также автором магической книги, полной осо бенно бессмысленной галиматьи. И великие волшебники популярных историй всегда являются «ритуальными жре цами». Эта теория тождества колдовства, науки и теоло гии не являлась специфически египетской, но имела свои параллели также во многих других религиозных системах.
Чересчур наивная египетская душа, которая не способ
на была разделить материальное и сверхъ |
|
естественное, и исключительный формализм |
|
богопочитания создают впечатление, что вся |
|
религия земли Нила имела строго магичес |
|
кий характер. Это верно для большинства |
в |
религий, основанных на анимизме. Однако, |
|
утверждая это, нетрудно зайти чересчур да |
|
леко, как делают некоторые ученые, и зак |
|
леймить как магические все обычаи, при |
|
званные сохранить вечную жизнь умершим |
|
или улучшить их состояние. Совершенно |
|
ВерНО, ЧТО ПОГребаЛЬНЫЙ ТеКСТ, В КОТОРОМ |
Ритуальный |
говорится, что умерший уходит на небо3, |
жрец |
209
МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
можно понять как молитву. Но молитва, уверенная в своей действенности, и желание, переходящее в реаль ность в живом воображении, действительно граничат с магией. Это утверждение равным образом справедливо для многочисленных церемоний и амулетов, которые ме ханически помогали душе мертвого. Книга мертвых с ее указаниями, как найти путь к Осирису, что говорить перед ним, какие слова произносить и какие таинствен ные имена давать стражам в его царстве, очень близка к магии. Однако, в конце концов, это не тайное знание, оно открыто всем, кто умеет читать и, таким образом, не подпадает под современное определение волшебства. Да и сами египтяне не считали эту книгу магической.
Подобным образом искусство врачевания неразрывно связывали с магией и религией. Медицина не могла быть вполне эффективной без определенных церемоний и пес нопений, которые обычно повторяли четыре раза4. Напев можно было также записать, смыть написанное в лекар ство и выпить его, так все еще делается сейчас сплошь да рядом на современном Востоке. Церемонии и песно пения, сопровождающие лечение, обычно имели религи озный характер, и человек, который применял их, являл ся обычно ученым, жрецом. Он уговаривал богов прий ти и излечить болезнь или говорил от их имени, угрожая или задабривая злых духов, которые вызвали болезнь, как всегда считалось во всякой сугубо анимистической религии. Он часто цитировал историю, в которой анало гичное расстройство излечивалось божествами, и многое из нашего мифологического материала получено из таких текстов. Иногда приносили самих богов (то есть их изоб ражения), чтобы изгнать демонов, и до нас дошли даже сведения об идолах, которых присылали или приносили из иностранных государств, чтобы излечить болезнь на следников престола5. Часто, однако, медицинские песно пения также приобретали характер, который кажется нам чисто магическим, и нередко опускались до прямой та рабарщины. Подобным образом многие из амулетов, та кие как шнуры с магическими узлами6, использовавши еся для вытягивания или предотвращения болезни, не
210