Материал: Мюллер М. - Египетская мифология-2006

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

ся детально разработанными приготовлениями к жизни пос­ ле смерти. Эта последняя черта не сделала египтян нацией суровых философов, как часто считают современные люди. Напротив, их поведение было веселым до фривольности, и многие суеверия являлись легко преодолимым барьером для их легкомыслия. Самая популярная песня на праздничных обедах4 призывала использовать каждый день для удоволь­ ствия и радостной жизни, «пока не придет день отправиться к земле, откуда нет возврата». Лучше использовать свое со­ стояние для роскоши, чем для могилы. Даже гробницы са­ мых великих и самых мудрых, подобно обожествленному Имхотепу, теперь заброшены и забыты. Это противоречие главенствующего взгляда на ценность заботы о мертвых столь же вопиюще, как конфликт между правилами пове­ дения в жизни, которые изложены в книгах мудрости5, и действительным соблюдением этих правил. Все мудрецы, например, осуждают пьянство с практической точки зрения, однако пьянство, похоже, было весьма распространенным пороком в Древнем Египте6. Можно доказать, что точно та­ кое же отношение существовало ко многим порокам, запре­ щенным как моралью, так и религиозными книгами.

С другой стороны, кодекс моральных правил, если судить по этим источникам, теоретически самого высочайшего типа. Так, в «отрицательные признания» Книги мертвых включе­ ны среди кардинальных грехов даже ложь, клевета, сплет­ ни, (неуемная?) скорбь, ругательства, хвастовство, жестокое отношение к животным (даже к безвредным диким живот­ ным), тушение огня (когда он нужен другим?), запружива­ ние воды (для частного пользования), осквернение реки и пр. Другие тексты сообщают нам, что грехом считалось унич­ тожение всякой жизни, даже в яйце. Формальные ограни­ чения относительно чистого и нечистого, похоже, были мно­ гочисленны, хотя мы мало знаем о них. Когда, например, мы читаем в Книге Бытия, 43 : 32, что «египтяне не могут есть с евреями, потому что это мерзость для египтян», это, веро­ ятно, означает, что всех иностранцев считали церемониаль­ но нечистыми. Странно, что запрет на свинину, похоже, развился только в более поздний период, возможно после 1600 г. до н. э. (о причинах см. гл. 5, коммент. 33). Впослед-

196

НРАВСТВЕННЫЕ УСТОИ И КУЛЬТ

ствии свинью считали самым нечистым животным, полнос­ тью пачкающей все, чего бы она ни коснулась. Греческие писатели утверждают, что коров в Египте не полагалось уби­ вать, очевидно из-за небесной коровы и богинь, которых идентифицировали с ней. Многие виды рыб находились под запретом — в некоторых областях все рыбы — затем (во мно­ гих местах?) запрещали использовать головы убитых живот­ ных, не потому, что они были нечистыми, но потому, что как средоточие жизни они принадлежали богам, так что головы постоянно приносили в жертву. Кровь, возможно, только в отдельных областях считалась у египтян нечистой. Сейчас трудно решить, какие из этих правил относительно чистого

инечистого изначально являлись действительно местными

икакие скорее возникли из табу, налагаемого святостью, чем из табу, вызванного отвращением (см. гл. 1, коммент. 3). Существовали специальные законы о чистом и нечистом для приносившихся в жертву животных. Некоторые правила, например о нечистоте женщин в определенный период, яв­ лялись общими. Обрезание существовало в Египте с неза­ памятных времен, но не имело религиозного характера и было просто приготовлением к браку. Оно применялось к девочкам так же, как к мальчикам. Ограничения брака изза родства, похоже, не существовало. Брак с сестрой был самым обычным явлением, и Рамсес II явно взял в жены соб­ ственную дочь, Бентанат. Полигамия в теории была не ог­ раничена, хотя практически мало распространена.

Если верить эпитафиям, благодеяния нуждающимся — «дай хлеб голодному, воду жаждущему, одежду нагому, ко­ рабль выброшенному на берег» — покровительство слабому, честь и пр. соблюдались столь тщательно, что это удовлет­ ворило бы самые высокие моральные требования8. Однако, к несчастью, мы также читаем о многочисленных преступ­ лениях, особенно о злых и жестоких чиновниках. И среди других народов репутация египтян никогда не была блестя­ щей. Практически они придерживаются, как мы уже уста­ новили, во многих отношениях скорее нестрогой морали.

Одну из причин этого можно найти в сухом форма­ лизме религии. Будучи слишком сильно привязана уза­ ми традиционализма к несовершенным верованиям жес-

197

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

токих предков, религия не могла обеспечить успешного духовного развития и поэто­ му не сумела придать столь же серьезного значения эти­ ческой стороне, как некото­

Рис. 193. Храмы самого рые другие языческие верова­ раннего периода ния. Совершенно справедли­ во, как мы уже видели, что

вера, будто спасение души главным образом зависит от нравственной жизни, очень стара и что после 2000 г. до н. э. она была сформулирована более четко. Однако са­ мый ранний предшественник «отрицательных призна­ ний», отрывок из «Текстов пирамид», в котором заявле­ но, что душа человека может подняться на небо благода­ ря своей нравственности, все еще основан на чисто формальной справедливости.

Он не проклинал царя; Он не насмехался (?) над богиней Убастет;

Он не плясал на гробнице Осириса (?)9.

Поэтому, когда мы узнаем, что перевозчик богов бу­ дет перевозить на небо только «праведных мертвых», не следует думать о справедливости в духе Нового Завета. Некоторое продвижение к более высоким этическим иде­ алам и личному благочестию можно, однако, проследить

Рис. 194. Охранные статуэтки и охраняющие храм змеи

198

НРАВСТВЕННЫЕ УСТОИ И КУЛЬТ

после 1500 г. до н. э., как мы увидим в нашей заключи­ тельной главе.

Храмы доисторического периода, в которых находи­ лись идолы, были просто хижинами примитивной фор­ мы, сделанными из легкого материала (рогожи, плетенки или соломы). Ограда и, возможно, маленький двор защи­ щали вход, как представлено на одном из наших рисун­ ков, он украшен наверху рогами и столбами по обеим сторонам. Позднее, благодаря удивительному развитию архитектуры, храмы превратились в большие строения из камня, только внешние дворы обычно окружали стены из саманного кирпича. Дорога, ведущая к храму, была, как правило, широкой, ее содержали в порядке ради процес­ сий, и вдоль дороги выстраивались статуи (в основном сфинксов и других священных животных), чтобы охра­ нять вход от злых сил. Передняя стена состояла из двух высоких, напоминающих башню строений, так называе­ мых пилонов, которые украшали флагштоками и изобра­ жениями больших размеров, обрамляющими вход. Перед ними обычно возвышались два обелиска из гранита, са­ мой важной частью которых была пирамидальная вершина обелиска, бенбен, или пирамидка. Ее иногда делали из

199

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

по возможности вырезали из цельного камня. Вокруг эдита находились небольшие склады, в которых хранили кое-какое снаряжение божества и церемониальную утварь и книги. В больших по размеру храмах помещений мог­ ло быть больше, но те, которые мы только что упомяну­ ли, были обязательны. Если в одном храме поклонялись нескольким богам, каждое божество могло иметь особый эдит, так что практически несколько параллельных свя­ тилищ были объединены, хотя не всегда под одной кры­ шей. Идолов триады, по крайней мере в основном, объ­ единяли в одном эдите. При больших храмах имелись кухни для приношений и праздничных трапез, лаборато­ рии для приготовления священных духов и пирогов, лав­ ки для продажи амулетов паломникам и пр., и вокруг них строили дома для жрецов и амбары для хранения продовольствия, так что образовались небольшие священ­ ные города.

Вместо статуй богов, о простоте которых мы уже говори­ ли, иногда встречались колонны с головой божества, напо­ добие греческих герм10, или с божественными эмблемами. Такие «скипетры» или «колонны» по высоте иногда напо­ минали обелиски. О них упоминали как об объектах покло­ нения, и на рис. 196 мы видим царя, приносящего им жерт­ вы как «богам»11. Первоначальное значение их неизвестно, так что мы не можем сказать, насколько они являлись ана­ логами священных колонн семитов.

Украшения храма были предельно унифицированы: потолок всегда окрашивали в синий цвет, чтобы предста­ вить небо (обычно с указанием звезд и иногда с тщатель­ но выполненными рисунками созвездий), в то время как земля была зеленой и голубой, как заливные луга или Нил, так что каждый храм является воспроизведением мира, микрокосмосом. На внешних стенах светским ли­ цам рассказывают о деяниях царственного строителя, ча­ сто о его войнах. На внутренних стенах для жрецов изоб­ ражали сцены богослужений.

Это описание обычного храма не приложимо ко всем религиозным постройкам. Особняком стоят погребальные святилища для культа душ умерших царей12, так как их

200