Материал: Мюллер М. - Египетская мифология-2006

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

небу или над ним; молитва или магия помогут его душе взлететь к звездам. Путь к отдаленному царству Осириса действительно преграждает множество трудностей. Злые духи угрожают поглотить душу. Дюжины ворот охраня­ ют чудовищные стражи, вооруженные ножами («носите­ ли ножей») или острыми зубами и когтями. Умершие должны преодолеть широкие реки и крутые горы и пр. Магические формулы и рисунки для преодоления всех этих препятствий располагали на стенах гробницы или саркофага; позднее их включали в книги, положенные рядом с мумией или в нее (например, под мышку) и, наконец, даже писали на тканях, в которые заворачива­ ли мумии. Таким образом, получила развитие богатая литература полумагических иллюстрированных охранных книг для умерших, самое большое собрание которых мы называем Книгой мертвых.

Эти тексты и другие магические вспомогательные средства помогали умершему преодолеть все препятствия. Странные перевозчики переправляли их через реку Стикс или океан, они взлетали к небу в виде птицы или насе­ комого, их переправляли в том же направлении на кры­ льях богов или их посланцев. Они карабкались на небес­ ные высоты по небесному древу или по лестнице или добирались до них через горы запада, чтобы открыть дверь неба или спуститься по длинным подземным до­ рогам, ведущим в подземное царство. Последняя и самая

186

ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ

его павиан10 и Анубис. Он сам читал по своей охранной книге «негативное признание», исчисляя сорок два гре­ ха, в которых объявлял себя невиновным, с торжеством восклицая в конце: «Я чист, я чист». Затем его присое­ диняли к царству Осириса, которое описывалось, как расположенное на небе или в глубокой дыре (tephet) под землей, или между небом и землей. Согласно самой ран­ ней теории, оно восходило и опускалось в звезды, кото­ рые образуют «божественные поля». В самых древних текстах перевоз к этой земле обычно описывали как пла­ вание по темным водам, которые приходят из царства Хнума (подземного мира), то есть по подземному Нилу и первозданному водному хаосу. Последний, однако, ве­ дет к громадному земному океану и его продолжению на небе, которое точно так же описывают как дорогу к Осирису. О странном перевозчике, «который смотрит на­ зад, чье лицо повернуто назад», см. в главе 3.

В обществе богов умерший, закутанный в прекрасные ткани, ведет роскошную жизнь, питается исключительно виноградом и фигами «из божественного сада»11, ест хлеб из житницы богов или даже более чудесную еду с древа жизни или похожих чудесных растений, которые произ­ растают в различных «лугах» или «полях»12. Иногда, как считают, души умерших даже пьют молоко из груди бо­ гинь или воду из источника жизни (рис. 89), который часто идентифицировали с источником Нила. Такая пища дарует вечную жизнь и божественную природу. Более скромным является жизнь земледельца в плодородных полях, которые мертвый вспахивает, засевает и собирает урожай под руководством Осириса. Поскольку это все же остается трудовым существованием, впоследствии счита­ лось, что маленькие доверенные лица из дерева или гон­ чарные изделия, ushebtiu («ответчики»)13, ответят за умер­ шего, когда Осирис назовет его имя. Они выполнят его работу, обрабатывая землю деревянной мотыгой на небес­ ных полях. В то время как крестьяне с радостью будут трудиться на Осириса, как они делали это в земном су­ ществовании, знатные люди жаждут новой жизни, еще больше предаваясь лени. Разнообразное времяпрепровож-

187

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

дение ожидает его в ином мире, где умерший может иг­ рать в шашки (иногда, согласно более поздним текстам, со своей собственной душой)14. В соответствии с пред­ ставлениями периода от 3000-х до 1800-х гг. до н. э. в могилу покойного клали фигуры пекарей, мясников и других слуг, которые обеспечивали умершего пищей и удобствами, спасая от тяжкого труда. И человеческие жертвоприношения, описанные ниже, вероятно, преследо­ вали ту же цель: обеспечения умершего слугами.

Это напоминает нам о том, что, в конце концов, че­ ловек может и не зависеть целиком от небесного пропи­ тания. Разве сами боги, хоть и окруженные разнообраз­ ной чудесной едой и напитками, не нуждаются в жерт­ воприношениях человека? Благодаря таким представлени­ ям возникало множество описанных нами приготовлений для пропитания души в могиле или около нее или для обеспечения ее пищей, когда она станет жить в еще бо­ лее отдаленном потустороннем мире. Желательно про­ явить максимальную предосторожность, так как нет судь­ бы более печальной для души, чем испытывать алчный голод или жажду, питаться отбросами или даже глотать свои экскременты. Соответственно, каждый египтянин особенно заботился о продолжении рода, чтобы обеспе­ чить жертвоприношениями свою душу. И первым долгом каждого мужчины, в соответствии с нравственными мак­ симами Ани, было: «Совершить возлияние воды для тво­ его отца и для твоей матери, которые отдыхают в доли­ не... Твой сын сделает то же самое для тебя». Действи­ тельно жалкая участь ожидает душу бездетного, у кото­ рого нет никого, чтобы вспомнить о нем!

Эта забота о пропитании умершего в корне противо­ речит, как нам кажется, тому состоянию, которое долж­ но радовать умерших согласно более возвышенным взгля­ дам. Они не просто находятся с богами, но они полнос­ тью разделяют их жизнь в роскоши. Они сидят на тронах в околополярной области неба, где обитают самые высо­ кие божества. Или они сидят, как птицы, на ветвях Не­ бесного древа, то есть становятся звездами, некоторые даже очень заметными звездными телами, которые обычно

188

ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ

идентифицируют с величайшими божествами. Как греб­ цы или солдаты, они занимают место в ладье, на кото­ рой плывет бог-солнце по небесному океану15, или сидят в каюте как почетные гости, или бог перевозит их в лод­ ке, как на рис. 7. Подобно Осирису они действительно настолько становятся персонификацией воскресения, что сами являются царями и судьями умерших, поэтому к каждому усопшему, будь то мужчина или женщина, об­ ращаются «Осирис Ν. N.». Умерших женщин позднее называют также «Хатхор Ν. N.». С Осирисом умерший может обрести солнечный, лунный или звездный харак­ тер и может появиться как то же самое божество в дру­ гих природных явлениях. В Книге мертвых, однако, есть также просьба, чтобы умерший в большинстве случаев

становился богом и чтобы его идентифицировали с Пта и пр.6

Многие из этих надежд первоначально предназнача­ лись только для царей, которые, будучи обожествленны­ ми при жизни, требовали для себя возвышенного поло­ жения после смерти. Однако точно так же как дорогие похоронные обряды постепенно распространялись от фа­ раонов на знать, а затем и на простой народ, эти высо­ кие надежды на будущую жизнь вскоре были усвоены знатью и, наконец, обычным населением. Таким образом, «последователи Гора» (или Ра, или Осириса)17 быстро получили просто значение: «блаженный усопший», хотя

Рис. 186. Умерший перед Осирисом, Весы справедливости, Озеро огня и «Поглотитель»

189

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

первоначально это, кажется, ограничивалось царями, ко­ торые одни имели право находиться на солнечной ладье. С другой стороны, бок о бок с этими экстравагантными желаниями нам сообщают, что надежды людей состоя­ тельных исполнятся, если их души будут проживать в просторных и удобных гробницах, а не сидеть на зеле­ ных деревьях и пить воду из искусственного озера, ко­ торое находится там. Не были забыты и очень скромные надежды крестьян, заветным желанием которых было обрабатывать землю в полях Осириса. Книга мертвых описывает все эти надежды и желания, которые были понятны всем и каждому.

Эти приятные обещания исполнятся только для дос­ тойных. Души негодяев вскоре уничтожат множество де­ монов, которые населяют подземный мир, или суровые стражи, которые охраняют дороги и ворота к царству Осириса. Если они достигают его судилища, их приго­ варивают ко второй смерти. Сорок два страшных судьи сами разорвут их на куски, или их сожрет чудовищная сторожевая собака Осириса, «Поглотитель»18, или «погло­ титель запада» — помесь крокодила, льва и гиппопота­ ма. Или их бросят огнедышащему дракону, который, по­ хоже, был драконом Апопом. Или Анубис, или пави­ ан Тот поведут их к месту наказания, «месту убийства», иногда в ухудшенном облике свиньи (очевидно, обычно женского рода). Жилище этих грешников — огнедыша­ щий ад, наполненный жалящими змеями, или глубины первозданного водного хаоса, в который их бросят19, или Озера огня (или пламени в виде свирепых змей) или кипящей воды, или очагов, в которых мы видим сожже-

*"ЗДЛЙ1

с ' '"- "\<\'\У:.:-Л\№\ *' '*.. л' Y *Ш

Рис. 187. Осужденный перед драконом

190