ПОКЛОНЕНИЕ животным и людям
просто поэтическим образом, но их значение восприни мали совершенно буквально. «Храмы-рождения» воздви гали, чтобы увековечить рождение каждого нового царя и описать и прославить в надписях и рисунках идею и приход нового божества, посланного с небес, чтобы быть земным представителем богов и править той страной, которая воспроизвела небо на земле29. Полную божествен ность фараона провозглашали, однако, только на его ко ронации, которую соответственно увековечивали в мемо риальных храмах. Мы также находим царей, приносящих жертвы и молящихся божественному духу, поселившемуся в них самих в их собственном ка («двойнике» или «душе»), который отличался от их земной личности и который, как считалось, следовал за ними, как своего рода охраняющий дух. Считалось, что после смерти фа раон становится новым проявлением Осириса, и в неко торых случаях поклонение мертвому владыке превосхо дило почести, которые оказывали ему при жизни. Так случилось, например, с недолго прожившим Аменхотепом I, который стал божественным правителем части Фиванского некрополя, где его захоронение, вероятно, откры ло новый участок. Подобным образом великие строители могли получать божественные почести близ своих соору жений, как это случилось с «Прамарресом» (Аменемхатом III из XII династии) в Фаюме, который он, кажется, отстроил на осушенных болотах30. Даже отдельным граж данам выдающихся способностей могли поклоняться как святым и впоследствии возвысить их до ранга богов. Царский ученый Имхотеп из IV династии прославился благодаря своей учености, так что в самый поздний пе риод он считался покровителем всех ученых, и особенно врачей, отчего греки объявили «Имутета» египетским Асклепием. Его изображали в виде сидящего жреца с бритой головой, держащего на коленях книгу. Здесь, ве роятно, что-то добавила царская кровь, но мы также на ходим Аменхотепа, сына Хап(у), первого министра Амен хотепа III, которому поклонялись как известному учено му в его мемориальном святилище в Дер-эль-Медине31. Было еще несколько подобных менее известных святых,
181
МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
таких как двое в Дандуре в Нубии, которых называли «духом» (shay) местности и «Осирисом, прославленным в подземном мире»32.
Вообще говоря, всех мертвых могли почитать уже на том основании, что как благословленные души они жили с бо гами в сиянии их славы и причисленные к их кругу. Их святилища были, однако, местом, где скорее молились за них, а не им. И жертвоприношение, предлагавшееся там, предназначалось не для того, чтобы завоевать их заступни чество, но чтобы просто накормить их голодные души. Та ким образом, вопреки распространенной вере поклонение предкам, как мы увидим в следующей главе, было не таким понятным и сильно развитым в Древнем Египте, как среди некоторых других народов.
Учение о жизни после смерти1 было настолько развито в Древнем Египте, что здесь мы можем набросать лишь неко торые из его наиболее примечательных черт. Потребовался бы целый том, чтобы оценить его должным образом, так как никто не выказывал столько заботы о мертвых, как египтя не, и не проявлял такого воображения о жизни потусторон него мира.
Даже в самый ранний доисторический период душа счи талась бессмертной, как об этом свидетельствуют дары в виде пищи, питья и украшений, найденные во всех могилах этого периода. Там только большой кувшин или горшок поставлены над телами, которые похоронены в согнутом положении, а несколько камней или саманных кирпичей свидетельствовали о последовательных усилиях защитить умершего от животных пустыни. Но обширные гробницы царей в начале династического периода выказывают абсо лютно такую же заботу о существовании умерших, как это демонстрировалось в более поздний период. В период пира мид бальзамирование начиналось с царей, возрастающая за бота уделялась гробницам частных граждан, а обильные над писи раскрывают нам значительную часть тех взглядов о жизни после смерти, которых так преданно придерживались египтяне позднее. Из них видно, что в самый ранний пери од, так же как в самый поздний, самые противоречивые взгляды господствовали относительно жизни после смерти, в гармонии с общим характером египетской религии, кото рая стремилась сохранить все мнения предков как одинако во священные, не исследуя их слишком пристально и не си стематизируя их.
183
МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
Мы можем заключить, что в самый древний период считали, что души мертвых обитают в обширной пусты не, где расположены могилы, заполняя ночью каменис тые горы этой негостеприимной области. Вследствие их убогого места обитания и тяжелого существования такие души были не очень безопасным обществом для блужда ющего по пустыне. Наилучшим пожеланием для души чьих-то родственников, вероятно, было, чтобы она стала самой опасной среди всех этих демонов, чтобы ее боялись и уважали остальные. Обычай помещать разного рода оружие рядом с умершим, чтобы защитить его в той опас ной жизни, где его преследуют страшные демоны пусты ни или подземного мира, также выглядит как пережиток таких примитивных представлений, хотя он и просуще ствовал до Нового царства2.
Душу человека обычно изображали в виде птицы с головой человека, вылетающей из его рта в момент смер ти. Более ранний термин для «души», «ка» (или кай?)3, иероглифический символ которой — две поднятые вверх руки, как на рис. 180, кажется, предполагает, что душа продолжает жить в форме призрачного двойника тела. В Новом царстве усопшую душу явно идентифицируют с тенью, которую символизирует силуэт тела или иероглиф зонтика (ср. рис. 189). Некоторые очень поздние теоло ги стремились различить три синонима: «двойник», «душа» и «тень», как разные части души и иногда даже добавляли в качестве четвертого элемента «светящуюся душу», или «ikh(u)». Никакого решения так и не достиг ли. Продолжает ли душа жить в трупе, возвращаясь на-
Рис. 181. |
Рис. 182. Душа, |
Душа-птица |
возвращающаяся в тело |
184
ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
|
If |
I |
1 |
|
' "1 |
τ |
|
|
1l |
|
1 |
|
|
|
h |
I |
|
I ι' Iι |
> |
|
|
ι |
ι |
|
' |
ιΓ. ι |
|
|
1 1 1 |
1ι |
|
J Ι |
|
|
|
Ι Γ |
1 |
|
' Ι π 3/ /. |
||
|
LLi_Li |
|
||||
Рис. 183. Душа |
Рис. 184. Умерший посещает |
|||||
возвращается к могиле |
|
|
|
|
свой дом |
|
всегда или время от времени, как верили некоторые, из царства мертвых после своего очищения (то есть муми фикации), или же она остается в могиле или близ нее, или странствует в пустыне, или уходит далеко отсюда к месту пребывания Осириса? Погребальные тексты и при готовления к похоронам более богатых классов пытались учесть все это разнообразие взглядов, хотя предпочтение отдавали последней теории, как наиболее обоснованной. Прежде всего, следует позаботиться о том, чтобы защи тить и сохранить труп4. Если, тем не менее, тело пред стоит уничтожить, душа может поселиться в одной или многих портретных статуях, положенных в могилу. Затем приготовляют пищу, или настоящую (мясо иногда баль замировали), или ее изображения из камня, глины или дерева, или рисунки и записанные магические формулы. Эти магические приношения обновляли в дни праздни ков. В молитвах также выражали желание, чтобы мерт вый мог покинуть свою гробницу и появиться не толь ко ночью, когда все духи свободно скитаются по земле, но также днем, принимая любую выбранную форму. Для этого воплощения предпочтительно выбирали нескольких птиц, хотя рассматривались даже крокодил, змея, кузне чик и цветок5. Дух желает посетить свой дом — мысль, не всегда приятная для суеверных обитателей6, — или, если дух скитается по пустыне, саму гробницу нужно открыть, чтобы он вновь поселился в ней. Небольшая лестница помогает умершему подняться на небо; малень кая модель корабля даст ему возможность поплыть по
185