ПОКЛОНЕНИЕ животным и людям
бога, не мог разграничить бо жественное и реальное суще ство и вскоре стал рассматри вать символическое животное как сверхъестественное само по себе, возвращаясь, таким образом, к оригинальной кон цепции о священных живот ных.
Большая трудность рас сматриваемой проблемы со стоит в том, что мы знаем
Очень мало О большинстве
священных животных. Лишь
Рис 167 Статуэтка AnMCa>
на которой показаны его
священные отметины
о наиболее заметных культах, которые распространились по всему Египту, осталась от
носительно полная информация. Здесь мы в значитель ной степени зависим от греко-римских авторов, которым эта черта египетской религии казалась особенно приме чательной. К несчастью, факты, которые сообщали эти поверхностные наблюдатели, не всегда достойны доверия. Иероглифические надписи не могут много рассказать о культе животных, который сам по себе являлся доказа тельством, что ученые жрецы ничего не могли поделать с этим наследием предков. Это оставалось тайной для поколений, переросших анимистическую стадию. Однако сама эта неясность являлась доказательством того, что такие культы были особенно древними, поскольку нахо дились за пределами человеческого понимания.
Самым популярным священным животным был Апис (египетский Нр, произносившийся Хап, Хоп; «Беглец») из Мемфиса, черный бык с особыми белыми отметина ми, «напоминающими крылья орла», на лбу и спине, с «похожим на скарабея» узлом под (?) его языком и дру гими признаками. Согласно более позднему представле нию, он был зачат лучом света, снизошедшим на корову, то есть являлся воплощением солнца. Его нахождение, его торжественное препровождение в Мемфис и пыш ное представление как «святого бога, живого Аписа» в
171
МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
|
храме, названном «Апейон», |
|
праздновали по всему Египту. |
|
Быка содержали в большой |
|
роскоши и делали предсказа |
|
ния по дорожке, которую он |
|
выбирал, по пище, которую |
|
он принимал или отвергал, и |
|
пр. Его обычно рассматрива |
|
ли как телесное воплощение |
|
Пта, главного местного бога, |
|
и называли «Пта, обновляю |
Рис. 168. Бухие |
щий себя» или «сын Пта», но |
позднее быка считали больше |
воплощением Осириса-Сока- ра, особенно после его смерти5. Быка изображали с сол нечным диском между рогами и таким образом связыва ли не только с солнцем (Ра или Атумом), но также с луной. Отсюда очевидно, что, как мы заметили выше, первоначально он сам был богом, вне всякой связи с природой. Тот факт, что быку позволяли пить только из колодца, а не из Нила, показывает, что его сравнивали также — хотя весьма вторично —- с Хапи, Нилом (или с Осирисом в той же функции?). Годовщину его рождения праздновали семь (?) дней каждый год. Когда бык уми рал6, траур соблюдался по всей стране, и его пышно хо ронили в Саккаре, где в 1851 г. А. Мариет нашел гроб ницы быков Аписа и их матерей, которые стали священ ными благодаря рождению божества. Вскоре после семи дней7 траура по поводу утраты бога жрецы с подозритель ной быстротой находили теленка, нового Аписа8.
Следующим по известности был Мневис (египетски mrw-wr, «Великий странник, Путник, Блуждающая звез да»), священное животное Гелиополя, которое восприни мали как «живого бога-солнце Ра» или «(живое) воспро изведение Ра» и также Осириса. Его имя свидетельству ет о древнем сравнении с небесным феноменом. Он был черно-белым быком, в чем-то похожим на Аписа. В бо лее поздний период черного священного быка Монту, которого называли Бек или Бок (Baxis, Bakxis или, луч-
172
ПОКЛОНЕНИЕ ЖИВОТНЫМ и людям
ше, Buxis по-гречески) в Гермонтисе9, точ но так же называли «живой душой Ра» или Осириса (откуда он также получил имя Осорбухис). Его изображали во многом подобно Апису. Относительно (белого?) быка Мина, коровы Момемфис, быка (воз можно, Осириса-Гора) в Фарбете10 и пр. мы знаем мало11.
Очень любопытная проблема представ |
Рис. 169. |
лена священным бараном (?) города Мен |
Баран из |
Мендеса и его |
|
деса в Дельте, называвшимся Bi-neb-ded(u) |
растительный |
(изуродованным в греческом как Mendes), |
символ |
то есть «Душа властелина Бусириса». Таким |
|
образом, его понимали как телесное воплощение души бога Осириса близлежащего города Бусириса12. Иногда его также называли «душой Ра»13. Божественное воплощение в нем точно так же проявлялось особыми знаками на теле, как «описано в священных книгах», жрецы «узна вали их по священным письменам». Похоже, ему покло нялись, подобно Осирису, как богу плодородия. И соот ветственно его эмблемой также был колос злака. Клас сические истории о сексуальных похождениях этих свя щенных животных с женщинами, вероятно, обязаны оши бочному пониманию Мендеса как символа плодородия или ошибкам относительно церемоний, относящихся к такому символизму. Довольно странно, что все грекоримские источники единогласно опи сывают Мендеса как козла. Это про тиворечие египетским изображениям еще не нашло удовлетворительного объяснения14. Баран других богов, то есть Хнума, не представляет большо го интереса. И хотя в более поздний период у Амона появился баран вме сто более раннего гуся, почитание его не было примечательным.
Льва держали, как мы говорили, в Леонтополе во имя Шу. Кошку, воз можно, почитали в Бубасте; а павиан
Рис. 170. Амон в виде барана
173
МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
Рис. 171. Атум |
Рис. 172. «Атум, |
из Гслиополя |
дух Гелиополя» |
точно так же представлял Тота в каком-то другом месте. Соответственно, мы уверены в существовании многих других священных животных, приводя в качестве дока зательства воплощения богов в виде животных или с го ловами животных. Ни одно из этих созданий, однако, не обрело значительности, сопоставимой с важностью боговживотных, которые были упомянуты выше. В Дендере мы находим не одну корову Хатхор, но целое стадо ко ров, Тентет.
Среди более редких млекопитающих меньшего разме ра наиболее интересен мангуст (фараонова мышь), кото рый когда-то воплощал бога Атума из Гелиополя. Это божество, которое так быстро приобрело солярные фун кции и человеческий образ, тем не менее появляется в животном обличье на некоторых рисунках, из которых мы видим, что более поздние художники находились в сомнении относительно вида этого существа. Одна статуя,
несущая оружие, имеет голову, похо жую на мангуста; его также показыва ют как волшебное животное на инте ресном изображении вечернего солнца, воспроизведенном на рис. 11. «Атум, душа (ка) Гелиополя», явно мангуст15. Подобные утверждения приложимы к богу Шеду (более вероятно произно-
Рис. 173. Шедети сившемуся Шедети, «Тот, что из горо-
174
ПОКЛОНЕНИЕ животным и людям
Рис. 174. Катули-Шедети |
Рис. 175. Феникс |
да Шедет» в Фаюме). Позднее мы находим искаженные изображения его, как на рис. 174 рядом с типом мангу ста (рис. 173), который, вероятно, был оригинальным. Как ни странно, после 2000 г. до н. э. это божество но сит семитское имя, Катури или Катули («Похожий на мангуста?»)16. Млекопитающие из семейства горностае вых были также найдены в различных местах в Дельте,
ив более поздний период целые виды, кажется, стали священными. Мышь-землеройка, как сказано, была по священа Гору из Хеммиса. Среди священных птиц самой важной явно была феникс (benu; читается bin, boin)17 из Гелиополя, вид цапли с длинными перьями хохолка. Она символизировала бога-солнце под именем Ра и Осириса
ив более поздний пери
од была также их воплощением в планете Ве нере. По утрам, соглас но египетским верова ниям, цапля, «создаю щая себя», поднимается в сверкающем пламени над небесным сикомо ром (или его местным представителем, священ ным деревом Гелиопо ля). Или как «душа Оси риса» отдыхает (ночью?)
на этом дереве над cap-
,П
КОфагом исириса, как
на сопровождающем ри-
"K^JT
Рис- 176· «ДУша Осириса» в
священном дереве, осеняющем
е г о святилище, напоминающее
саркофаг
175