Материал: Мюллер М. - Египетская мифология-2006

ПОКЛОНЕНИЕ ЖИВОТНЫМ и людям

и скарабеи, вероятно, скорее связаны со священностью тех мест, о которых мы будем говорить ниже.

Египтяне исторического периода плохо понимали фрагменты древней религии, сохранившиеся в этих остан­ ках животного поклонения. Мы можем тем не менее ут­ верждать, что их объяснение этого феномена как вопло­ щения богов содержит отчасти верное представление, если оно лишено космических теорий. Неудовлетворительное качество материала, имеющегося в нашем распоряжении, однако, создает слишком много трудностей при разреше­ нии вопроса, почему невозможно доказать поклонение живому воплощению для каждого божества, которое представлено на монументах в форме или целиком, или частично животной. Приходится удивляться, почему ред­ ко упоминают, например, священного сокола или соко­ лов Гора в Эдфу (который никогда не имеет человечес­ кой формы). Можно попытаться объяснить это несоот­ ветствие космической ролью, которую этот важный бог приобрел в очень ранний период, после чего удалился с земли. Можно было бы также предположить, что собака Анубиса и волк Офоиса несколько утратили свое вели­ чие, когда эти божества присоединились к космическим представлениям цикла Осириса. С другой стороны, Нехбет и Хекет, например, так и не стали настолько косми­ ческими божествами, что это объяснило бы нам, почему не известно ничего определенного относительно культа их животных — грифа и лягушки. Таким образом, труд­ но сказать, почему многочисленные местные животные культы оставили только полустершиеся следы, в то вре­ мя как другие выжили в довольно примитивной форме. Было бы неправильно проводить различие между таки­ ми модернизированными или полузабытыми культами и теми немногими священными животными, которые, бла­ годаря большей важности их городов, выдвинулись и стали объектом поклонения по всему Египту. Это стало бы повторением ошибки Страбона22, который рассматри­ вал не столь понятных животных как просто священных, не божественных. Мы уже видели, что расстояние между священными, символическими животными и теми, кото-

177

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

рых объявляли подлинными воплощениями божества, было слишком ничтожным для египетского разума. И космические интерпретации выдающихся животных рав­ ным образом не устанавливают общего различия. Эти объяснения, как мы видели выше, подозрительно одина­ ковы и, таким образом, выдают влияние более позднего периода23. В эту эпоху, ищущую богов в природе и на небе, во многих местах были утрачены животные куль­ ты, хотя древние рисунки и имена все еще выдавали вар­ варское происхождение местных богов. Лишь кое-где местная традиция оказалась достаточно сильной, чтобы сохранить древний культ без слишком большой модерни­ зации.

Другая проблема возникает, когда мы рассматриваем священность всех видов животных как контрастирующую с индивидуальной священностью, о которой мы до сих пор говорили. Она могла быть местной или всеобщей. Античные писатели с сарказмом рассказывают, как ка­ кой-нибудь вид животного — крокодила, например, — почитали в одном номе, в то время как в соседнем номе его считали даже проклятым и преследовали. В большин­ стве примеров подобного характера мы видим, что изна­ чальная священность индивидуального животного распро­ странялась на вид. Родственники бога также, похоже, заслуживают поклонения. Этим объясняется, что к неко­ торым созданиям, будь то дикие или домашние любим­ цы, относились с большим или меньшим благоговением во всей стране. Так, например, греки утверждают, что ибис (Тота), сокол (Гора) и кошка (Бастет) повсеместно считались настолько неприкосновенными, что даже не­ преднамеренное убийство их каралось смертью (толпа

178

ПОКЛОНЕНИЕ ЖИВОТНЫМ и людям

важное место почитания. Кошек, например, обычно хо­ ронили на громадном кладбище, посвященном в особен­ ности им, в Бубасте. Совершенно верно, что этих живот­ ных рассматривали как просто священных, а не боже­ ственных, так что они не получали молитв и прино­ шений. Но народный разум часто не мог заметить столь тонкого различия и действительно считал таких священ­ ных созданий «богами». Этот культ целого вида приоб­ рел повсеместный характер только в самый поздний пе­ риод и, похоже, развился постепенно из местного, менее интенсивного поклонения. С другой стороны, это вновь свидетельствует о возврате к каким-то примитивным идеям. Точно так же, когда змей, обитающих в доме, кормит владелец, желание обрести защиту с помощью таких демонических существ объясняется самым прими­ тивным анимистическим представлением. Однако, когда мы узнаем, что нельзя было есть различные виды рыб, не всегда ясно, основывался ли этот запрет на их священ­ ности или на проклятии25. Мумифицирование рыб сви­ детельствует об их священности только в более поздний период.

Сказочные существа, которые, как считалось, населя­ ют пустыню, принадлежали, конечно, к области сверхъ­ естественного и образовали переход к бесконечному чис­ лу странно перемешанных форм, которые более очевид­ но принадлежали к миру богов, населяя небо или под-

Рис. 179. Рождение царя, охраняемого богами

179

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

земный мир. Более того, можно предположить, что зем­ ные существа, которых, как казалось наделенным фан­ тазией охотникам, они видели в пустыне или в горах26, такие как гриф, химера (крылатый леопард с человечес­ кой головой, выступающей из его спины) и лев или ле­ опард с шеей змеи, столь популярные в доисторический период, были полузабытыми воспоминаниями об изобра­ жениях, которым когда-то поклонялись, так же как бык с двойным лицом (рис. 2, d) и двуглавый лев (рис. 37). Действительно, мы находим все эти сказочные существа, нарисованные колдунами бок о бок с настоящими бога­ ми, то ли потому, что потомки придерживались древних традиций, то ли потому, что они вернулись к забытым божествам. Сфинкс, первоначально изображение Ху, бога

мудрости, выжил как эмблема царской вла­ сти, и в строго египетской форме его все­ гда представляли мужчиной (об иностран­ ном женском сфинксе см. в главе 8 и ср. рис. 162).

Это подводит нас к вопросу, как давно предметом поклонения стали люди. Самым ярким примером поклонения человеческим созданиям были цари27. Каждого фараона

иобъявляли воплощением бога. Согласно пре-

180