ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
ние голов (как места жизни) |
|
или теней (как в сопровож |
|
дающем рисунке); или пол |
|
чища злых духов, вооружен |
|
ных ножами, чтобы обезгла |
|
вить или рассечь души, будут |
|
казнить злодеев. В месте му |
Рис. J88. Тени, плывущие в |
чений у Тота, как бога СПра- |
|
ведливоСТИ, находятся четыре |
первозданном океане |
павиана20, которые стерегут |
|
Озеро огня или ловят души осужденных в сеть, чтобы подвергнуть их наказанию. Эти наказания означают не медленное уничтожение или долгую агонию, как делает также жизнь с чьей-то головой, свисающей вниз, хотя вечное мучение нигде не описано так ясно, как вечное блаженство21.
Возникновение взгляда, что только добродетель и бла гочестивое отношение к богам освобождают человека от такой жестокой судьбы и надежно защищают его блажен ство, можно проследить вплоть до периода пирамид, и официально он господствует повсеместно после эпохи Среднего царства. Даже цари проходят через это судили ще и зачитывают «негативное признание» перед судом Осириса, хотя в нашей главе о магии мы найдем некото рые странные отрывки, в которых фараонов выводят за
Рис. 189. Женщина-стражник, чье дыхание губительно, сторожит души, символизированные тенями и головами, в печах преисподней
191
МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
пределы всякой справедливости и ставят над самими богами, образуя, таким образом, примечательный контраст к общему учению. Эта этическая теория, однако, так и не смогла целиком вытеснить более примитивный взгляд, что блажен ство души можно механически обезопасить после смерти жертво приношениями, молитвами и рели гиозными церемониями, которые с точки зрения более развитой рели
гии считаются магическими. Обеспечение умершего бес конечными амулетами и надписями и рисунками полума гического характера точно так же совершенно необходи мо для каждого. В более поздний период бальзамирование также относили к этим механическим средствам, так как успели забыть, что единственной целью мумификации тела и сохранения наиболее важных внутренностей в канопах являлось сбережение тела для души. Тогда вери ли, что Осирис был первым, кого мумифицировали, и бальзамирование руками Анубиса сохранило для него веч ную жизнь. Похоже, что точно так же это было целью странного и диаметрально противоположного обычая, который нерегулярно применяли к умершему с доисто рических времен до периода пирамид и согласно которо му труп разрезали на большее или меньшее количество частей. Идея, похоже, заключалась в том, что, если Оси рису была уготована такая судьба и если фрагменты его
Рис. 191. Танцоры и шут на похоронах
192
ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
тела затем собрали вместе для блаженной жизни, разум но было подражать в этом Осирису, обеспечивая, таким образом, для усопшего полную идентичность с царем мертвых22. На похоронах жрец и священный скарабей, вероятно, казались народному разуму какими-то колду нами, чьи оплаченные услуги были важнее для будущего умершего, чем его прошлая добродетель. Таким образом, когда странным крюком жрец прикасался ко рту умер шего, чтобы «открыть его», нельзя было сомневаться, что он дал мумии способность говорить в ином мире и пр. Вполне вероятно, что все эти механические способы рас сматривали даже как возможность обмануть божествен ных судей умершего, хотя их осведомленность считалась непреложным фактом. Такой конфликт идей можно, од нако, обнаружить и во многих других религиях.
Все детали культа мертвых здесь невозможно описать. Церемонии похорон были бесконечны и очень сложны по характеру, часто представляя идеи и обычаи очень разных веков. Так, на похоронах богатых в XVI в. до н. э. ком пания плакальщиц, бьющих себя в грудь и наполняющих воздух воплями, сопровождала похоронную процессию вместе с танцорами, акробатами и шутами, порой в очень странных костюмах. Равным образом было множество приготовлений, чтобы обеспечить удобное существование
Рис. 192. Обильное жертвоприношение, принесенное перед погребальным святилищем в период пирамид
7 М. Мюллер |
193 |
МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
умерших в их гробницах или в ином мире. Как мы уже сказали, однако, ведущей идеей всего культа мертвых было просто питание и удобство душ, а не поклонение предкам как божествам. Это также подтверждает бессер дечное пренебрежение к мертвым, не принадлежащим к семье. Домочадцы богача изощрялись, чтобы в полной мере обеспечить членов своей семьи, то есть устроить пышные похороны, возвести дорогие гробницы, которые оформили бы лучшие художники и скульпторы, напол нить их мебелью, украшениями и пр. для использования умершими22. На определенных праздниках алтари мемо риальных святилищ, похоже, наполняли пищей, и для поддержания этих культов существовали громадные фон ды, состоящие из полей, денег и рабов. Однако, когда умирали все, кто был лично заинтересован именно в этих покойниках, никто не стыдился захватить незащищенную гробницу для своего умершего, заменить имя первого обладателя новыми надписями и использовать опреде ленную часть погребальных принадлежностей второй раз. Не стоит удивляться, что большинство гробниц, в кото рых имелись ценности, были ограблены в древности и что даже многочисленные стражи не в состоянии были постоянно охранять сокровища в царских усыпальницах. Слишком мною было бедных людей на Древнем Восто ке. Даже цари проявляли благочестие только к усыпаль ницам своих ближайших предков. Они не стеснялись стирать с древних сооружений имена предшествующих монархов, чтобы заменить их собственными титулами, или разрушить более древние постройки и использовать эти камни, хотя таким образом обрекали на забвение и голод жертвы своего пренебрежительного отношения. Рано или поздно фонды, образованные для жертвоприно шения душам, истощались; такой участи не избежали даже фараоны прошлых династий. Это доказывает, что дей ствительно серьезного страха перед мертвыми не суще ствовало и не следует переоценивать обожествление умер ших, о котором мы не раз упоминали. Так мы вновь сталкиваемся с жестоким анимизмом, который развился благодаря религии.
Глава il
Эту главу можно связать с предшествующей гимном, который, согласно Книге мертвых*, усопший, как пред полагали, адресует Осирису и его судилищу, когда его приводят туда.
Взываю к тебе, о великий бог, господин судей! Я пришел к тебе, мой господин;
Меня привели, чтобы лицезреть твое совершенство.
Язнаю тебя и имена сорока двух богов, Которые с тобой в зале судей, Которые живут, как стражи грешников2, Которые пьют их кровь В этот день испытания Унен-нофер
Близ его (вариант: твоих) двух дочерей, (его) двух глаз3. Владыка правосудия твое имя.
Япришел к тебе,
Япринес справедливость к тебе,
Яизбегал злых поступков ради тебя.
Яне сделал ничего плохого людям,
Яне притеснял (вариант: убивал) родственников,
Яне обманывал в месте правосудия,
Яне совершил тяжких проступков (вариант: никчемных).
Текст затем переходит к несвязному перечислению осо бых грехов, которых, как заявляет покойный, он не совер шал, одно из так называемых «отрицательных признаний».
Очень трудно судить о нравственности нации на рассто янии нескольких тысяч лет и по скудному материалу, добы тому в основном из мест захоронения. Такие надписи созда ют преувеличенное впечатление о благочестии, которым мы не должны обманываться, так же как не следует оболыцать-
195