Материал: Мюллер М. - Египетская мифология-2006

НРАВСТВЕННЫЕ УСТОИ И КУЛЬТ

Рис. 196. Царское жертвоприношение перед священными колонна­ ми Бубастиса

создавали для тех, кто был отмечен исключительным рождением или восхождением на царский трон. То же можно сказать и о более монументальных постройках, которые воздвигали, когда фараон праздновал так назы­ ваемый «юбилей тридцати лет» и пр.13 Некоторые боль­ шие святилища, построенные царями V династии, совер­ шенно одинаковы: на обширном основании, окруженном дворами с алтарями, стоит единственный обелиск, слиш­ ком высокий, чтобы быть монолитным. Такие обелиски воздвигали в честь бога-солнца, чья ладья, построенная из кирпичей, находилась поблизости, как место его от­ дыха. Настенные украшения этих святилищ также не­ обычны и изображают совершенно мирские сцены.

Жрецы делились на различные категории14; некоторые исполняли обязанности регулярно, в то время как дру­ гие имели светские занятия и приходили в храм лишь время от времени (так называемые «жрецы на час»). У знати жречество было чисто номинальным. В более ран­ ний период между жрецами и мирянами не существова­ ло большого различия. Положение царя как верховного жреца нации было связано с его божественностью. Он выступал в роли надежного заступника перед богами, и с незапамятных времен о «жертвоприношении, предло­ женном царем» мечтал каждый умирающий, поскольку существовала уверенность, что оно будет приятно богам

201

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

и обеспечит покойному вечную жизнь. Однако издавна высокое жреческое положение фараона превратилось в фикцию, и в Новом царстве мы обнаруживаем острые конфликты между царской властью и жрецами, в то вре­ мя как в более поздний период жрецы образовали уже практическую касту, как в древнем Израиле.

Жриц разрешалось иметь только для женских божеств. В ранний период таких женщин было больше. Их ранг в целом ниже, чем у мужчин-жрецов того же культа. В поклонении мужским божествам женщины обычно состо­ яли только в хоре, который пел перед богом, трещал си­ страми и особыми цепями и танцевал. В более поздний период знатные женщины любили называть себя «музы­ кантшами бога Ν. N.». Геродот правильно замечает15, что женщины не имели полностью жреческого положения, и нас не должно обманывать более позднее применение греческого слова «жрицы» к тем, кто, как мы отмечали, являлся слугой16. Полужреческая позиция сохранялась также у «сестер-близнецов» в храмах Осириса, где они, возможно, представляли близнецов Исиду и Нефтиду. Точное положение других женщин, названных «гаремом бога, женщинами обязательными» (то есть для храма), неясно. Были ли они храмовыми рабынями? Когда цари более позднего периода посвящали одну из своих доче­ рей Амону под титулом «жены» или «почитательницы бога», кажется, это было всего лишь благочестивой фор-

202

НРАВСТВЕННЫЕ УСТОИ И КУЛЬТ

мулой для конфискации значительного количества зем­ ли, принадлежавшей фиванскому храму Амона. И таким образом, принцесса имела приятную синекуру, время от времени в качестве его «жены» «играя на систре» перед богом. Положение, занимаемое в более ранний период в храме Амона единственным женским персонажем, назван­ ным «почитательницей бога», неясно.

Особые символические имена присваивали более важ­ ным жреческим функциям. Верховного жреца Гелиополя называли «великим провидцем» (то есть, возможно, аст­ рономом), а верховного жреца Пта — «главным мастером». Даже жрецы, занимавшие не столь высокое положение, иногда получали столько имен, что они были понятны только местным ученым. Одежды и знаки отличия по­ добным же образом имели бесконечные местные вариа­ ции. Доходы святилищ варьировались от по-царски бо­ гатых, получавших сотни поселений рабов с их полями, до скудных выплат для одного-двух жрецов, которые составляли весь штат небольшого храма.

Все жрецы были обязаны тщательно соблюдать чисто­ ту, особенно при жертвоприношениях. Их бритые голо­ вы и подбородки, их белая льняная одежда, особые омо­ вения и воздержание от определенной пищи и т. д. были предназначены удалить всякую грязь от священных мест и церемоний. Кроме одежд, пригодных для стирки, шку-

203

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

ра леопарда играла важную роль в ритуале, будучи по­ стоянной одеждой некоторых жреческих категорий, «но­ сителей леопардовой шкуры». Очевидно, это пережиток первобытного периода, когда дикие животные водились в Египте в большом количестве. Другие детали одежды жрецов также датируются очень ранним периодом, такие как странные боковые локоны у некоторых из них, ко­ торые египтяне исторического периода сохранили только для маленьких мальчиков и позднее для царских сыно­ вей. С другой стороны, бритье головы и лица, похоже, как правило, отсутствовало для жрецов в век пирамид. Церемониальная чистота, однако, была обязательна во все периоды и считалась не менее важной, чем нравственная

204

НРАВСТВЕННЫЕ УСТОИ И КУЛЬТ

ли священные покои в течение ночи, вплоть до наступ­ ления вечера. Иногда ночью также совершались цере­ монии с зажженными лампами, как накануне больших праздников. Восхваление богов поклонами, распростер­ тым положением, пением гимнов, сжиганием фимиама, возлияниями и пр. было практически постоянным, и группы жрецов исполняли эти службы по очереди. В определенное время идолов следовало мыть, смазывать маслом и душить благовониями; их глаза подкрашивали18, а одежду и золотые украшения меняли. Иногда их несли в процессии вокруг храма, или шли с ними по городу, или даже посещали соседнее божество. В этих экскурси­ ях бога, как правило, жрецы несли на плечах. Обычно переносное святилище имело форму ладьи, не столько потому, что путешествие совершали главным образом по Нилу, сколько потому, что все боги должны плавать по небесному океану. Священное озеро близ храма часто символизировало этот океан, источник жизни и пр. Бог плыл по нему, или его купали в нем. Таким образом, бесконечно воспроизводились мифологические сцены,

Рис. 206. Мифологические сцены из процессии19

205