РАЗВИТИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ ЕГИПЕТСКОЙ РЕАИГИИ
Нет другого, кроме тебя! Ты был один —
И сотворил землю по желанию сердца твоего, Землю с людьми, скотом и всеми животными, Которые ступают ногами своими внизу И летают на крыльях своих вверху.
Чужеземные страны, Сирия, Куш, Египет — Каждому человеку отведено тобою место его. Ты создаешь все, что потребно им.
У каждого своя пища, И каждому отмерено время жизни его37.
Языки людей различаются меж собою; Несхожи и образы их и цвет кожи их3**, Ибо отличил ты одну страну от другой.
Ты создал Нил в преисподней И вывел его на землю по желанию своему, Чтобы продлить жизнь людей —
Подобно тому, как даровал ты им жизнь, Сотворив их для себя, О всеобщий Владыка,
Утомленный трудами своими39, Владыка всех земель, Восходящий ради них,
Диск солнца дневного, великий, почитаемый!
Все чужеземные, далекие страны, Созданы тобою и живут милостью твоею, — Ведь это ты даровал небесам их Нил, Чтобы падал он наземь, —
Ивот на горах волны, подобные волнам морским,
Иони напоят40 поле каждого в местности его.
Как прекрасны предначертания твои, владыка вечности! Нил41 на небе для чужестранцев
Идля диких животных о четырех ногах;
АНил, выходящий из преисподней, — для Земли
Возлюбленной.
Лучи твои кормят42 все пашни; Ты восходишь —
Иони живут и цветут.
Ты установил ход времени, Чтобы вновь и вновь рождалось сотворенное тобою, —
Установил зиму, чтобы охладить пашни свои,
241
МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
Жару (когда они действительно ощущают тебя). Ты создал далекое небо, чтобы восходить на нем, Чтобы видеть все, сотворенное тобой.
Ты единственный, ты восходишь в образе своем, Атон, живой, сияющий и блестящий, далекий и близкий!
Из себя, единого, творишь ты миллионы образов своих. Города и селения, поля и дороги И Река созерцают тебя, Каждое око устремлено к тебе,
Когда ты, диск дневного солнца (над ними).
После этой строфы текст явно испорчен, в нем не сколько очень затемненных предложений, приблизитель ное значение которых, похоже, таково: «Ты не (?) уда лился, так как (?) существовал твой глаз, (который?) ты создал для (?) них, чтобы тебе не видеть радости (?)». И затем текст продолжается, превращаясь в персональную молитву.
Ты в сердце моем И нет другого, познавшего тебя,
Кроме сына твоего, Неферхепрура, единственного у Ра,
Ты даешь сыну своему постигнуть предначертания твои и мощь твою44.
Вся земля во власти твоей десницы, Ибо ты создал людей; Ты восходишь — и они живут;
Ты заходишь — и они умирают. Так время их жизни, Они живут в тебе45.
До самого захода твоего все глаза обращены к красоте твоей;
Останавливаются все работы, когда заходишь ты на западе. Когда же всходишь, то велишь процветать
(всему хорошему?) для царя,
Спешат все ноги с тех пор, Как ты основал земную твердь46.
Ты пробуждаешь всех47 ради сына твоего Исшедшего из плоти твоей, Для царя Верхнего и Нижнего Египта,
Живущего48 правдою, Владыки Обеих Земель,
242
РАЗВИТИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ ЕГИПЕТСКОЙ РЕАИГИИ
Неферхепрура («Лучшего из форм солнца»), Единственного у Ра, Сына Ра, живущего правдой,
Владыки венцов Эхнатона, великого, — Да продлятся дни его! — И ради великой царицы, любимой царем, Владычицы Обеих Земель,
Нефернефруитен, Нефертити, — Да живет она, да будет молода она во веки веков.
Перевод М. Коростовцева под ред. С. Марки
Существуют более короткие гимны и молитвы того же периода, обычно сокращенные из длинного гимна, кото рый мы только что процитировали49. Все они имеют тот же характер. Они следуют современному лирическому стилю поэтического описания, рисуя природу с ежеми нутным наблюдением мелких деталей, но они скудно представляют религиозную мысль, которую невозможно найти в более ранней литературе. Вероятно, почти так же они были написаны о солярных божествах предшеству ющих поколений.
Реакция, возникшая после смерти Аменхотепа IV, вос становила повсюду старые формы и имена божеств и даже стремилась придать им большее значение, чем прежде. Легко было уничтожить наследие фараона-еретика, по скольку его недолговечная реформа нигде не проникла в массы. Если реформация оставила свой след, то лишь в том, что стиль религиозной литературы не возвратился более к сухому формализму, который превалировал до Нового царства. Более теплый, глубоко набожный тон сохранился, и это делалось безнаказанно, так как стиль этот, строго говоря, возник до начала еретического дви жения, он имел предшественников задолго до времени Аменхотепа IV. Этот лирический личностный тон50, ка жется, даже усиливается в XIX и XX династиях, так что почитание древних божеств стало в конце концов не совсем таким, как в дни предков, и произошло это со вершенно независимо от пантеистического синкретизма ученых. В текстах заметна возрастающая тенденция к от-
243
МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
ходу от формализма в почита нии богов, они пропагандируют личную преданность божеству. Ударение делается на том, что бог любит человека, не только
Iчеловеческий род, но каждую личность, даже самую унижен ную. Даже животные являются
I объектами его отеческой забо- 1 ты. Там, где более древняя по-
Jэзия восхваляла исключительно божественную власть и взирала
\J на нее только с благоговением,
Рис. 217. Молитвенная |
теперь описывается доброта бо- |
стела с символами слуха |
ГОВ К бедным И сирым. БОЛЬ |
|
НОЙ, сирота, вдова и несправед |
ливо обвиненный не будут тщетно молить об избавлении от несчастья. На такую отцовскую любовь следует отве чать взаимной любовью людей к богу, поклоняться ему и почитать его. В текстах нет ясных формулировок, что одни жертвоприношения и обряды не могут спасти че ловека. Однако мудрый Ани51, который, кажется, жил в конце XVIII династии, по крайней мере, осуждает веру в то, что громкие формальные и продолжительные мо литвы подтолкнут бога исполнить просьбу своего почи тателя.
Святилище бога52, крик вызывает его отвращение; Молись для себя с любящим сердцем!
Все его (?) слова53 держатся в тайне; Он исполнил твое дело; Он услышал твои слова;
Он получил твое жертвоприношение.
Этому возвышенному взгляду молящегося мы можем противопоставить стелы того же времени, которые воз двигали паломники и на которых рисовали сначала од ну пару ушей, чтобы выразить призыв: «Может, господь услышит мои мольбы!», а затем умножали эти символы, чтобы показать, сколь интенсивно их желание обратить
244
РАЗВИТИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ ЕГИПЕТСКОЙ РЕАИГИИ
на себя внимание божества, как в приведенном отрыв ке, надпись которого читается: «Взываю к душе (ка) Пта, владыки суда, великого и могущественного, который ус лышит молящегося!»
Другие прогрессивные мыслители ушли еще дальше от формализма, горячо выражая молчаливую униженную мольбу сокрушающегося сердца. Так, мы читаем54:
Ты спасешь молчащего, о Тот, Ты сладкий кладезь воды для жаждущего в пустыне!
Это закончилось для красноречивого55; Это открылось молчащему.
Когда приходит молчащий, он находит колодец; Тому, кто сгорает от жара, он даст освежиться.
Это не означает, что человек не должен почитать бо гов, восхваляя их, так как он должен постоянно возве личивать их перед людьми.
Я воздаю хвалу его имени.
Я восхваляю его до высоты небес; Восхваляю по всей земле,
Я рассказываю о его власти над ними, что простирается на юг и на север56.
Мудрый Ани, конечно, не мог уничтожить весь фор мализм, так как в его «Максимах» мы читаем57:
Празднуйте праздники твоего бога! Соблюдайте58 его (священные) времена года! Бог гневен, когда он почувствовал грех.
Божества ожидают не только любовного почитания, но также повиновения их нравственным требованиям; если эти требования нарушают, вскоре, как наказание, винов ного постигнет несчастье.
Остерегайся его!
Скажи это (своему) сыну и (своей) дочери, Большому и малому Сообщи это (нынешнему) поколению
И поколению, которое еще не пришло!
245