Материал: Мюллер М. - Египетская мифология-2006

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

обычно имеют четыре луча, в то время как все другие звезды изображают с пятью лучами. Четыре — особое небесное или космическое число (см., например, коммент. 7 о колоннах неба).

13Когда одежду богини образует шкура леопарда (Mariette. Dendérah. iii. 40), она уподобляется богине судьбы.

14Ср. в этой связи сон фараона о семи коровах, вышедших из вод и растений Нила, чтобы указать на характер будущего урожая (Книга Бытия, гл. 41).

15См.: Brugsch. Religion, 318; Mariette. Dendérah. iii. 59, 76;

Lepsius. Denkmäler, iv. 26 и пр.

16Чтение Бат обосновано «Руг.», 1096, где ее символ, яс­ ная по стандарту голова коровы, отличается от символа Хатхор только сильным внутренним изгибом рогов. Утверждение, что Бат имела «двойное лицо» (там же), больше нигде не встре­ чается.

17Произношение этого имени очень неопределенно. Его могли также читать Nuet, Neyet или Nunet или каким-то дру­ гим способом, содержащим две буквы «п». Если имя океана было Nun или Nunu, мы могли бы ожидать Nunet, обеспе­ ченное тем, что связь богини с океаном была не просто эти­ мологической игрой. Таким образом, мы сохраняем обычную ошибку в произношении. О равно сомнительном произноше­ нии Nuu или Nun см. ниже, коммент. 38.

18Самая ранняя форма имени, похоже, была Geheb (К. Sethe, в ÄZ xliii. 147 (1906). О чтении Gebk (основанном на греческой транскрипции) см.: W. Spiegelberg в AZ xlvi. 141—142 (1910), но ср. коммент. 63. Форма Qeb здесь гармонична с гре­ ческими транслитерациями. Seb, чтение ранних египтологов, ошибочно.

19Он гогочет ночью, когда откладывает это яйцо (Harris Magic Papirus. vii. 7). Обычные законы пола, конечно, непри­ менимы к богам.

20Так уже в «Руг.», 1464 и пр. Он также владыка змей в «Руг.», 439 и повелитель магии, там же, 477.

21Геб и Акер упоминаются вместе уже в «Руг.», 796, 1014,

1713.

22Вавилонский Нергал, бог подземного мира, единствен­ ный лев, но он может быть, в какой-то степени, параллель­ ным. Позднее мы часто находим Акера с двумя различны­ ми головами или как одинокого льва, как, например, на со­ проводительном рисунке (Lepsius. Denkmäler, iii. 266), Нут,

266

КОММЕНТАРИИ

носящая солнце в виде скарабея, склоняется над ним, как над своим обычным мужем Гебом. Вновь бог-источник Хнум стоит на спине льва, который, таким образом, представляет землю (Mariette, Dendérah. iv. 80 и пр.).

23Champollion. Notices, ii. 584,

507.

24Представление, что подзем­ ный мир был громадной змеей или что он был окружен ею (мысль, ко­

торая могла вырасти из похожего представления об океане), кажется более поздним и менее ясным.

25 Произношение не совсем определенно; оно может быть Шоу. Греческие переводы, похоже, предполагают также произ­ ношение Шошу, но это может быть основано на искусственной этимологии от ashesh, «выплевы­

вать», на что есть намек, например, в мифе о тво­ рении («Руг.», 1071 и пр.). В виде льва водостоки храмов, возможно, представляли Шу, хотя позднее египтяне уже не сознавали этого факта, но назы­ вали их просто «грозовые трубы» (Lepsius. Denk­

mäler, iv. 67).

нению Шу с (сухой?) жарой, (сухим?) воздухом. Но в основ­ ной функции бога воздуха и ветра его часто называют вла­ дыкой прохладных воздушных потоков (ср. рис. 71). Являет­ ся ли другая этимология, от «shuo» (или «shuy»?), «быть пу­ стым, опустошать», первоначальной причиной его иденти­ фикации с Хехом, «пустым пространством», или только вто­ ричной этимологической парономазией (каламбуром), как многие из вынужденных этимологии египетской теологии (см. коммент. 30 к Тефнут), сомнительно. Его самая ранняя кос­ мическая функция, кажется, была солярной (и все еще та­ кая, например, в Orbiney Papyrus, v. 7). Сдавая позиции но­ вым богам солнца, он довольно рано стал играть роль не­ сущего эти божества.

267

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

27Перемену можно часто видеть в рисунках, которые, как в Naville. Deirel Bahari, таблица XLVI, представляют «Шу, сына солнца» с четырьмя перьями. О космических объяснениях это­ го числа легко догадаться (см. коммент. 7, 10, гл. 2; коммент. 15, гл. 5).

28Это имя не следует произносить Тефнут, Тефнует, и соответственно его не следует связывать с богиней неба Нут.

29Поначалу она помогает Шу держать небо («Руг.», 228, 1443, 1691 и пр.) — функция, которую позднее египтяне боль­

ше не упоминали.

30Этимологическая связь с «tof», «плевать, брызгать слю­ ной», кажется возможной только настроенному на каламбу­ ры разуму египетских писцов (ср. коммент. 26 об имени Шу), хотя эта игра словами появляется уже в «Руг.», 1652. Тем не менее они объясняли это не ее космической функцией, но тем, что она создана богом-солнцем. Заключение ранних египтологов, что она указывает на росу (свежесть), покоится на ошибочной этимологии ее имени («слюна, плевки Нут»), которая не подтверждается египетскими текстами (см. ком­ мент. 28 об отсутствии связи с именем Нут).

31Это, однако, не кажется очень древним выражением. Имя впоследствии смешали с древним богом Рурути (?), который упо­ минается бок о бок с Атумом («Руг.», 447 (как его жена?), 696, 2081,2086; см. также: A. Erman, в ÄZ xxxviii. 25 (1900).

32Хапи не является гермафродитным, как обычно утвер­ ждают египтологи (у него было две жены). Отвислая грудь по­ вторяется на многих египетских изображениях тучных мужчин;

ачрезмерная полнота Хапи символизирует плодородие, кото­ рое приносит дающая жизнь река.

33Они обычно различаются на растительные иероглифы для «севера» и «юга» в соответствии с традиционной концеп­ цией Египта как «двух стран» или царств. Другое объяснение двойного Нила возможно в связи с его египетским или нубий­ ским течением.

34Ср.: Книга Бытия гл. 2.

35См., например: Griffit. Siut, таблица XVII, 42 и след. Четыре Нила упоминаются в Mariette. Dendérah. iv. 81.

36См.: Lanzone. Dizzionario, таблица XIV, и Borchardt. Sa'hu-re, таблицы XXIX—XXX (откуда взят наш рис. 41).

37«Руг.», 1229.

38Произношение совершенно неясно, и трудно сказать, как можно примирить позднюю (но совершенную) традицию

268

КОММЕНТАРИИ

Нун с более ранней орфографией, которая выглядит как Niu или Nuu. Позднее связи с п(у<?>)пу, «быть слабым, малопод­ вижным, ленивым», вероятно, покажутся соответствующими обеим традициям, но явно являются просто этимологической игрой слов, как обсуждалось в коммент. 26, 30.

39«Руг.», 1691 и пр.

40«Руг.», 1040.

41Ср. восхваление плодородия Нуна (Champollion. Notices.

i.731).

42Champollion. Notices. iL 429. Пришла ли эта мысль из

Азии?

43Champollion. Notices, ii. 423.

44Художник, который скопировал этот рисунок с ранних образцов, явно не понимал двух «таинственных богов», ко­ торые появляются позади Нуна, и один представляет солн­ це, а другой несет странный символ. В послед­ нем мы теперь видим одного из тех, кто числит­ ся среди божеств рождения и в качестве своего символа несет на голове сосуд для молока

(Naville. Deir el Bahari, таблица LUI; в Gayet. Louxor, таблица LXVIII; достаточно показатель­ но, что фигура Нила занимает его место). Мож­ но подумать, что это не новый бог, но просто божество порога Хнум, чей иероглиф (кувшин с одной ручкой) более поздние художники могли не узнать. В древних храмах рождения он, таким образом, появился бы как творец царя. Однако возможно, что здесь мы имеем более древнего бога водного хаоса. Ср. «Руг.», 123, 559, 565, где Агеб («Прохладный»), более древнее имя для водного хаоса, похоже, выбрано как «снабжаю­

щий водой» (богов). Там его имя написано с по­ хожим кувшином, если только это не более ранняя орфография для Нуна, которая позднее была не совсем понята (ср. «Руг.», 1565).

45 См.: Lepsius. Über die Götter der vier Elemente в ABAW, 1856. P. 181—234, который еще не понял истинного значения этих богов. Они были очень популярны в магии, как самые таинственные из воображаемых сил. Мы не можем, однако, сказать, связаны ли их странные башмаки, которые напоми­ нают голову шакала, с шакалами, которые тащат ладью солн­ ца (гл. 2, коммент. 10).

269

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

46Из-за сложности последней идеи некоторые памятни­ ки используют неясные имена Имен и Именет («Скрытый», как в «Руг.», 446), термины, которые не имеют никакой свя­ зи с Амоном. Иногда эти другие имена заменяют третью пару

вогдоаде. На саркофаге в музее Метрополитен в Нью-Йорке имеется вариант Хемсет («Сидящая, отдыхающая сила») для супруги Ниу, а также для Имен, первоначального воплоще­ ния небесной коровы, Ихет, Ахет. Хех(у) понимается неко­ торыми текстами в значении «поток» (или «дождевая вода»?). Самая ранняя традиция знает только первые две пары (на­ пример, Lanzone. Domicile des esprits, ν). О системе разделе­ ния каждой первоосновы на мужскую и женскую фигуру ср. гл. 2, коммент. 20; похоже, это символизирует созидательную деятельность различных сил природы.

47См.: Mariette, Dendérah. iv. 76. Сопровождающий титул «отец богов», вероятно, является следом первоначальной ин­ терпретации океана. Однако бог-земля Геб также иногда но­ сит этот титул, и в самый поздний период его явно пытались изобразить в таком необычном виде.

48Эта концепция спонтанного созидания была слишком сложной для некоторых жрецов, которые придавали этому акту преувеличенное значение, рассказывая, как бог «стал любить самого себя» или свою тень или осквернять себя. Такие домыс­ лы были найдены уже в «Руг.», 1248. В более философском созер­ цательном тексте говорится, что «душа (то есть воплощение) Нуна является богом-солнцем», то есть солнце есть только часть первобытной материи (Destruction of Men. Ed. Ε. Naville. I. 86). См. в главе 13 об этом пантеистическом представлении.

49См.: Hieroglyphic Texts... in the British Museum, ii. 5, 6 и пр. и Mariette. Dendérah. ii. 37.

50Например, Hieroglyphic Texts... in the British Museum, ii. 14 (XII династия). Оба божества появляются как владыки не­ крополя в Абидосе.

51Эту веру принимали во внимание вплоть до Нового цар­ ства (ср.: Westcar Papyrus, χ. 14; Книга мертвых, ххх). О «двой­ нике» или «ка» см. в главе 10.

52См. «Руг.», 1183—1185 о символе усиков, которые, по­ хоже, представляют этимологию (от sekhen, «встречать, ка­ саться» (?), ср. гл. 2, коммент. 4). Имя богини написано со знаком двух кирпичей, на которых египтянки рожали детей (например, Mariette. Dendérah. iv. 27, 29 и пр.) или с кро­ ватью (Budge. Book of the Dead, таблица III). Как богиню,

270