Материал: Мюллер М. - Египетская мифология-2006

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

ii. 51 ί, 601—602, 618; варианты рисунка, данные в нашем тек­ сте, можно найти там же, ii. 541, 614.

14Иногда Осириса изображают зеленым, часто это всего лишь выцветший синий; а синий, согласно восточным пред­ ставлениям, является просто еще одним оттенком черного (ср. гл. 3, коммент. 10). См., однако, Pétrie. Athribis. P. 12, Budge. Book of the Dead. Plate IV, 20 и т. д. о несомненно зеленом цвете, который, возможно, намекает на его жизнь в прорастающих растениях.

15Ср. в главе 3 о представлении, подразумеваемом в этой детали.

16Самый ранний термин для его сферы «Duat» (или «Daet»; самое позднее традиционное произношение на гречес­ ком «Taei»), в действительности означает «Поднимающийся в жилище звезд», и его местоположение, таким образом, различ­ но. Слово лучше всего перевести как «подземный мир», пото­ му что у нас нет соответствующей фразы и потому что, на са­ мом деле, более поздняя египетская концепция очень близка этому переводу, поскольку обозначает место, куда приходят

отдыхать звезды.

,7 Древний штандарт нома, корзина на столбе, украшен­

ном перьями, не представлял этого пережитка, как позднее заявляли жрецы; см., например: Pétrie. Royal Tombs, ii. 19, о первоначальной форме. Название этого древнего фетиша было teni — «поднятый (символ)», откуда произошло название горо­ да Tin, греческий Тинис («Руг.», 627).

18Эта идентификация обнаружена уже в «Руг.», 1256.

19Греческие писатели заявляли, что имя и изображение Сераписа пришли из греческого города Синопа на Эвксинском море и на самом деле этому богу поклонялись в Египте, глав­ ным образом как греческому воплощению Зевса. Тем не ме­ нее греческое происхождение Сераписа является предметом обсуждения, и египетская этимология его имени, которую мы дали, появляется в качестве официальной уже при Птолемеях.

20Предполагается, что это иероглифическая орфография обоих имен и параллельно каламбуры имен мифологических супругов в других странах. В соответствии с традиционным произношением этих египетских имен, Usir (Wesiri? см. ком­ мент. 2) и Eset (изредка написание Aset; H. Grapow, в ÄZ xlvi. 108 <1910>), эта связь должна показаться нам искусственной игрой словами, она, несомненно, выдает слабое подражание иностранному мифологическому образу.

286

КОММЕНТАРИИ

21См.: Lanzone. Dissionario. Plate CLI, где Нут изображена

сиероглифическим узлом Исиды.

22Смешение двух различных значений иероглифа пера или, по меньшей мере, ясная интерпретация носящего перо персо­ нажа как «Справедливости», кажется, не прослеживается в на­ иболее древних текстах. Она, похоже, появляется в «Руг.», 744, где говорится, что «Справедливость перед богом-солнием в день нового года» освещает мир. О его развитии см.: Книга мертвых, lxv. 12, где сказано, что солнечное божество «живет (то есть питается) Справедливостью». Источник смешения можно найти в таком эвфемизме, как «Руг.», 1208, 1230, где область смерти на земле, или в глубинах земли, или на небе определена как «прекрасная дочь великого бога». В «Руг.», 282 «ее прекрасные пряди волос» четко объединяют ее с небом, Хатхор. Интенсивное поклонение Маат («Справедливости») при дворе Древнего царства не имеет ничего общего с этой неправильной интерпретацией Запада. «Справедливость» там появляется как норма, которая управляет государством и ди­ настией.

23Мы должны, однако, вновь напомнить читателю, что это интересное развитие вторично. В более поздние века все еще существовала правильная интерпретация рук, протянутых от западных гор, или от символа Запада, чтобы получить умерших, хотя египтяне не всегда понимали параллельное значение рук, протянутых от неба к солнцу. Иногда они правильно объясняли эти таинственные руки как «владычицу Запада, заключающую в объятие солнце», но иногда они также рассматривали их как осо­ бое божество «Заключающее в объятие» (Хапет). Мы не можем, однако, уверенно объяснить, почему это сомнительное божество получило голову змеи и ассоциировалось с великим змеем, кото­ рый отделяет Осириса от этого мира. Возможно, оно связано с драконом Апопом. Подобных богинь легко ассоциировали со змеей, или в дурном смысле, или в хорошем смысле, когда «двой­ ное правосудие» держит змей (рис. 95).

24О Нефтиде как двойнике Исиды, владычицы Запада см.

ниже.

25О таких рисунках см.: Книга мертвых, xvii.

26В греко-римский период роль Венеры-Астарты как вла­ дычицы моря и покровительницы мореплавания была переда­ на Исиде (гл. 3, коммент. 61).

27Ср.: Lepsius. Denkmäler, iii. 36 b. Гора из Гиераконполя сопоставляют с Сетом в «Руг.», 2011 и т. д. Мы можем заме-

287

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

тить, что в Гиераконполе главным воплощением бога было неуклюжее древнее изображение, ступни которого не были обозначены. Как все, датирующееся доисторическим перио­ дом, эту статую считали самой священной из всех, и ее несо­ вершенства заботливо сохраняли в копиях. По всему Египту мы находим такие грубые фигуры сокола, которые напоминают нам мумифицированную и обвязанную бинтами птицу (см. рис. 153, представляющий Сопду). Возможно, что все они произош­ ли от бога-сокола из Гиераконполя. Имя akhom, данное этой особой форме сокола, еще не понятно. Древние тексты гово­ рят о четырех Горах (см.: Breasted. Development. P. 155), и та же мысль воплощена в четырехликом боге («Руг.», 1207), явно символизируя сначала четыре главные точки неба, но позднее также четыре планеты или четыре истока Нила и т. д. Четыре Гора размещены в разных областях Египта; их также называют «сыновьями Гора» и идентифицируют с четырьмя сыновьями Осириса-Гора.

28 Некоторые местные формы Гора не имеют облика со­ кола, такие как «Гор из Мезена (?) с головой льва*, или «пре­ красный Гор» (De Morgan. Ombos. №48), или Har-teben («Яр­ кий Гор»), который иногда имеет голову змеи (Lepsius. Denkmäler, iii. 35), и чье имя объясняли ошибочно (см.: Naville. Festival Hall. Plate VII) как Наг-tehenu (Гор ливийцев). Многие из этих богов были, очевидно, совершенно независимыми по проис­ хождению, но их идентифицировали с Гором, когда он стал главным божеством. Очень поздняя гипотеза приводит стран­ ную вариацию «Гор в трех сотнях* (число, вероятно, симво­ лизирует год), которого иногда изображали в виде существа, составленного из частей льва, мангуста, крокодила и гиппопо­ тама. Некоторые из местных форм Гора следующие: Har-akhti («Гор горизонта»), которому поклонялись в Гелиополе; он был наиболее популярной формой после Гора из Эдфу. Его имя иногда интерпретировали как «Гор двух горизонтов» (восточ­ ного и западного), поэтому его иногда рисовали как двухголо­ вого бога. Это также объясняет «сверкающего» двухголового бога в Champol/ion. Notices, i. 452 и пр. Позднее подобному богу, чье имя на греческом было Armaxis (то есть Наг-ет- akhet, или «Гор в горизонте»?), поклонялись у Великого Сфин­ кса. Har-merti («Гора с двумя глазами», то есть солнце и луну?) почитали в Атрибс. Har-shuti («Гор с двумя перьями»), Нагhekenu («Гор восхвалений», то есть достойный восхвалений) часто имеет тело льва и также является астральным. Har-sam-

288

КОММЕНТАРИИ

taui («Гор, объединитель двух стран») упо­ мянут особенно в Дендере (?). Har-khent(i)- khet (?) поклонялись в Атрибе или в Ксоисе; об этом божестве, которое когда-то представляли с головой крокодила, см.: А. Wiedemann в PSBA xxiii. 272 (1901). Наг- khent(i)-merti (?) («Гору перед двумя гла­ зами») воздавали почести в Панополе («Руг.», 1670, 2015). Позднее, достаточно странно, имя (появляющееся в «Руг.», 771?) было изменено на «Гор перед (тем, кто) без глаз», то есть как реминисценция слепого, затемненного бога-солнца. Когда

его изображают как мангуста (Champo/lion. Notices, ii. 513), мы можем проследить схожую мысль, ведущую к идентификации его с Атумом в качестве вечернего солнца (см. рис. 11). Разви­ тие этого имени еще неясно. О Горе в связи с планетами — то есть «Гор, открыватель тайн» (или «Сверкающий» [upesh]) = Юпитеру; «Красный Гор» = Марсу; и «Гор Бык» = Сатурну — см. в главе 3; о развитии как властителя подземного мира, не только как Осириса, но даже как правителе ада, см. гл. 10, коммент. 21.

29Соответственно, «Геб сказал Гору: «Иди, где плавал твой отец!» (то есть займи его место; A. Erman, в SBAW, 1911, р. 926). Мы, таким образом, находим «Гора в океане» («Руг.», 1505) и как «звезду, пересекающую океан» («Руг.», 1508). Так оба, Гор

иОсирис, являются рожденными из вод бездны. О случайном смешении Гора и Осириса, представленных в созвездии Орио­ на, см. в главе 3.

30«Руг.», 204, 370 и др. Этот «золотой город» нельзя сме­ шивать с более южным городом, который греки также называ­ ли Омбос.

31Более позднее египетское произношение должно было быть чем-то вроде Set(e)kh. Написание Set(e)kh (произносилось Sotekh) появилось около 1400 г. до н. э.; самая ранняя орфог­ рафия также допускает S(o)tesh. Конечное придыхание гречес­ кой транслитерации является попыткой представить египет­ ское kh. Транскрипция Сеит, найденная когда-то в Греции, воз­ можно, является просто диалектическим произношением Seeth. Имела ли редкая орфография Suti свое происхождение в неправильном прочтении или в преднамеренном искажении по суеверным причинам, неясно.

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

32Все мужские и некоторые женские божества несут ски­ петр, который заканчивается его головой (см.: Pétrie. Royal Tombs, ii. 23 и др. и ср. наш рис. 30 и др.), хотя эту деталь, по­ хоже, позднее не понимали египетские художники. Следова­ тельно, в какой-то доисторический период он, должно быть, был главным богом целого пантеона, и его почитали в разных местах, то есть как бога нома в одиннадцатом номе Верхнего Египта и также в Дельте.

33После 1600 г. до н. э. египтяне чаще сравнивали его с рыжим (то есть диким) ослом; позднее его также изредка изоб­ ражали как антилопу с прямыми рогами. Возможно, он также напоминал кабана, и, таким образом, религиозное предубеж­ дение Азии и Африки против свинины восходит к этой иденти­ фикации (см. в главах 6 и 7 о начале этого представления в мифе, который рассказывает, как черный боров проник в глаз Гора, возможно при затмениях). Египтологи и натуралисты пы­ тались увидеть в животном Сета борзую собаку, табаргана (аф­ риканского тушканчика), окапи, сернобыка (орикса), жирафа или муравьеда, но ни одна из этих идентификации не согласу­ ется с самыми древними рисунками. Египтяне называли его «животное sha» и до 2000 г. до н. э. верили, что его все еще можно было найти в пустыне, которую, однако, они населяли таким множеством сказочных существ, что это не является убедительным доказательством для зоологов. Позднее хвост часто считали стрелой (L. Borchardt в ÄZ xlvi. 90 (1910), где тело, похоже, полосатое от головы до хвоста). В Naville, «Festival Hall», Plate II, он ошибочно выглядит животным с тремя хвостами; и в Borchaedt, «Sa-hu-re», Plate XLVIII, его кожа желтая.

34 Это он продемонстрировал даже при своем рождении, когда, согласно Плутарху («Об Исиде и Осирисе», xii), про­ бился сквозь бок своей матери, Нут. Мифологическая фан­ тазия могла, таким образом, присвоить ему различные нрав­ ственные слабости и извращенные наклонности, которые при­ вели его к преследованию юного Гора и в наказание за кото­ рые, согласно мифу, прослеживаемому почти до 2000 г. до н.э., он утратил свое мужское достоинство {Griffith. Pétrie

Papyri. Plate IM).

35 Соответственно железо позднее рассматривали как свя­ щенный металл Сета — «кость Тифона» («Руг.», 393, 530, по­ хоже, имеют в виду скорее камни, чем металл). Сет стал бо­ гом азиатов не столько из-за их воинственного характера или

290