Материал: Мюллер М. - Египетская мифология-2006

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

71О рождении Осириса из океана см. в главе 5. Его идентич­ ность с Гором получает дополнительное доказательство, напри­ мер, в факте, что Осирис также имел «двух нянек» («Руг.», 313). Нефтиду называют сестрой Гора в «Harris Magic Papyrus» и др., а Сета часто считают его братом.

72Связь с музыкой появляется часто в мифах за пределами Египта, но не может быть доказана в иероглифах.

73Мысль Плутарха («Об Исиде и Осирисе», xiii), что Оси­ рис проповедовал гуманитарные взгляды по всему миру, явля­ ется абсолютно не египетской и, вероятно, свидетельствует о каком-то косвенном влиянии христианства.

74«Руг.», 972 и ел.

75Семьдесят два, как космическое число, обычно связано

скругом неба, числом полудекад, которые составляют год. Первоначальное значение, таким образом, что в течение це­ лого года Осирис постоянно исчезает, пока не возникает вновь

вкаком-то явлении природы, в разливе Нила, согласно вер­ сии, которой в основном следует Плутарх.

76Этот мотив, который больше нигде не встречается, по­ хоже, указывает на Эфиопию как регион или образ подзем­ ного мира. Сравнивая греческую форму мифа об Адонисе (см.: Mythology of All Races. Boston, 1916. i. 198), можно ду­ мать о Нефтиде как о сопернице Исиды, и, видимо, следует рассматривать это как более поздний вариант, возникший под азиатским влиянием. Имя Азо является совершенно необъ­ яснимым.

77См. в главе 3 о карликовых божествах, связанных с мо­ лодым солнцем, и в главе 2 о животных-спутниках, которых здесь смешивает Плутарх.

78Число имеет свою параллель в днях середины месяца или

вчетырнадцати душах солнца и в четырнадцати фрагментах солнечного глаза. Первоначально звезды, вероятно, рассмат­ ривали как разбросанные и соединенные фрагменты солнца.

79О крылатых божествах позднего периода см. коммент. 58. Возможно, здесь в образе птицы изображена скорбящая Исида.

80Согласно некоторым версиям, утрачен был только муж­ ской орган, который съела рыба (или три вида рыб, если сле­ довать Плутарху), вследствие чего их считали нечистыми. Это вариант мотива смерти из-за греховной любви.

81Египетский разум не испытывал затруднений, когда, например, голове Осириса, месту его жизни, поклонялись од-

296

КОММЕНТАРИИ

новременно в Абидосе и в Мемфисе. Локализация почитания других останков выявляет много подобных противоречий. На­ хождение ног на границах Дельты выдает тождественность Осириса и Нила, особенно потому, что египетское слово «но­ ги» также означает «рукав реки».

82См. рис. 84 об Осирисе на Небесном древе и ср. К. Sethe,

вÄZ xlvii. 72 (1910), где также упомянуты виноградная лоза, сикомор, акация и другие деревья.

83То, что она не могла даровать бессмертие своим моло­ ком, — деталь, которая противоречит истории об огне.

84Эта деталь — пламя вокруг Исиды, которая в египетских изображениях еще не была обнаружена, похоже, является ази­ атским мотивом Царицы небес, окруженной пламенем, хотя позднее самые таинственные боги египетских жрецов описы­ ваются подобным же образом. Древние боги получают свою магическую мудрость от «острова огня» (то есть окруженного пламенем?) («Руг.», 506; ср. гл. 2, коммент. 11). В остальном принц, которого нянчила Исида в Сирии, похоже, был ее соб­ ственным сыном (то есть Осирисом-Гором), так как почитал­ ся финикийцами в Библе под именем Таммуза-Адониса. Оче­ видно, позднее некоторые египетские жрецы не хотели при­ знавать полного подобия его азиатским параллелям. О гречес­ ком аналоге Деметры и Демофона см.: Mythology of AU Races. Boston, 1916. i. 228.

85Стоит обратиться к постоянно поднимаемому вопросу, почему Осирис и (через него) человечество утратили бессмер­ тие. Плутарх («Об Исиде и Осирисе», xvii) приводит безнадеж­ но запутанную историю принца Манероса, который был убит злобным взглядом Исиды. Он выводит эту историю из египет­ ской пиршественной песни Манероса о краткости земного су­ ществования. Причина этого приписывается здесь Исиде и ее азиатскому двойнику Астарте.

86О колонне Осириса, которую, похоже, копировали фи­ никийцы, см. в главе 5.

87Календарный намек (см. коммент. 78 о числе четырнад­

цать).

88«Богиня неба зачала от виноградной лозы» («Руг.»,

1082).

89О зеленом месте рождения или смерти солярного бога см. в главе 3.

90Об Апет-Туерисе и Бесе как помощниках в более ран­ ней мифологии см. в главе 3.

297

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

91См. в главе 3 о звезде Канопе, рулевом Арго и возмож­ ном чередовании Ориона и Арго.

92См. коммент. 75 о параллельном объяснении годового интервала.

93В первоначальной форме легенды, как и в азиатских па­ раллелях, Памил не знал о божественной природе младенца. От этого сообщения вел свое происхождение веселый и похот­ ливый праздник Памилий. Однако мы не располагаем египет­ скими данными ни о Памиле, ни о Памилиях. Азиатские вер­ сии, что ребенка нашел пастух или земледелец, менее ясны в Египте (см. коммент. 111). В Азии перевозчиком является Акварий, который соответствует в Египте богу Нилу, потому что сам Осирис связан с подъемом воды в Ниле и потому что но­ вое наводнение приносит Осириса. О других первобытных бо­ гах, которых, похоже, представляли как плывущих в облике зародыша в ящике по первозданному водному хаосу, см. в гла­ ве 4; и молодой Гор также изображался сидящим в сундуке (например: RoseWnL Monumenti del culto. P. 18 и пр.).

94Отсюда дочь фараона, которая нашла Моисея в Ниле и воспитала его, названа Иосифом Термутис (Antiquities, II. Ix. 5—7). В греческий период имя Менутиат («Остров няни») было дано мифическому острову на юге, как месту жительства бо­ жественной няни, и позднее его отождествляли с Мадагаска­ ром, как самым отдаленным островом на юге, то есть в под­ земном мире. Рененутет, возможно, понимали как няню Гора

вее двойной функции богини урожая и воспитательницы.

95См. в пщве 12 о магическом тексте, содержащем похо­ жую историю; возможно, это вариант мифа, который расска­ зывает, как бога-солнце укусила змея. Роль Исиды, похоже, просто полностью изменили.

96Возможно, это воспоминание, что «великий Гор» был древней формой этого божества, которое оставалось независи­ мым от мифа об Осирисе. Как более древнего бога его иногда называли даже «отцом Осириса», когда объединяли с после­ дним или рассматривали как равного ему.

97См. выше; как вариант, рис. 118, где обе сестры получа­ ют оплодотворяющую кровь Осириса, чтобы выносить посмер­ тного отпрыска.

98Возможно, предположение, что он был лишен матери,

вособенности в качестве мифа об умирающей богине, могло позднее создать основу такой теории.

99«Руг.», 1214.

298

ется гарпуном, который имеет странный, часто практически невозможный наконечник (Н. Schäfer, в ÄZ xli. 69 (1904). Перво­ начально он должен был иметь три точки (Lepsius. Denkmäler, iv. 35), эта гипотеза подкреплена каламбурами в текстах, напри­ мер, «оружие (которое обозначает) тридцать» («Руг.», Р. 424, 1212 и пр.), то есть обладающее тремя крюками, поскольку крюк является знаком для «десяти» (и обозначает месяц?). К несчас­ тью, слово, возможно, смешали с названием «боевого топора» (см. коммент. 47). Даже в мифологии до Осириса бог-солнце уме­ ет обращаться гарпуном с крюками на обоих концах («Руг.», Р. 1212). Таким образом, мы видим, что в египетском искусстве первоначально имелось в виду странное оружие, которое носил вавилонский бог молнии, короткое копье с тремя наконечника­ ми на обоих концах, которое греки интерпретировали как удар молнии Зевса или трезубец Посейдона. Когда змея обвивается вокруг наконечника копья, это символизирует жестокие лучи солнца. О сети как оружии в этой борьбе см. выше. Однако неяс­ но, почему Диодор (i. 21) называет местом битвы Антеополь; сра­ жение связывали со многими городами.

102 Об этих «тифонических» животных см. коммент. 35 и рис. 214. В более поздний период сам Сет очень часто появля­ ется в виде крокодила (см. рис. 122).

юз Зто может быть возвращением к мифу, упомянутому в коммент. 62, относительно кожи небесного божества, которая угадывается в символе, находящемся перед Осирисом; о сме­ шении этой легенды с мифом об Апопе см. в главе 6.

104 Противоположная этой, то есть эсхатологическая, ин­ терпретация еще не встречалась в египетской мифологии. Не­ которые теории на этот предмет, вероятно, существуют.

299

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

105Сотис, сестра Ориона («Руг.», 363 (1707) и «любимая дочь» Осириса («Руг.», 965; более неясный намек найден там же, 632); когда Осириса идентифицируют с Гором, она стано­ вится его матерью.

106То есть «Сказка о двух братьях», «Принц-охотник» и миф,

вкотором Исида с помощью своей магии одерживает победу над богом-солнцем. Совершенно верно, что все они, особенно «Сказка о двух братьях», в которой женщина, красивая, невер­ ная и жестокая, преследует героя Осириса, будучи одновремен­ но его дочерью, возлюбленной и матерью, находится под силь­ ным влиянием азиатских мотивов, но наиболее характерная черта, полное раскаяния самооскопление Осириса или бога-сол­ нца Ра, старо, как Книга мертвых, xvii. 29; то есть оно датирует­ ся Средним царством. Вариант этого мифа найден в «Harris Magic Papyrus», vii. 8. Здесь Гор (то есть молодой Осирис) оскверняет свою мать Исиду, чьи слезы при этом насилии переполняют Нил,

вто время как его воды наполняются рыбой, которая, как сказа­ но, появилась, когда фаллос Осириса был брошен в него, оче­ видно, им самим в раскаянии за свой грех. В другом тексте эти рыбы пожирают его. О противоположном варианте, в котором Гор обезглавливает свою мать за какой-то грех, см. в главе 6. Современный автор показал (OL v. 348 (1902), что в магическом тексте (ErmanA. Zaubersprüche. Р. 2, 7) содержится намек на злую дочь Осириса, пришедшую из Азии или Нубии (ср. коммент. 76), «которая сделала кирпичи (следует исправить прочтение: «сотка­ ла одежду») для него». Эта вещь, сделанная ее пальцами, явно была отравлена или по какой-то иной причине оказалась гибель­ ной. Однако неясно, почему «она сказала о своем отце: «Может он жить на травах и меде». Эта история странным образом сме­ шивает Осириса и Микерина, строителя пирамид. Геродот (ii. 129—133), похоже, считает Исиду дочерью своего героя, которо­ го она обрекает на смерть. Ср. также противостояние ОсирисаГора и Сотис на рис. 55 и см. коммент. 85 о женщине как при­ чине, по которой человек утратил бессмертие или не сумел со­ хранить его.

107См. миф, данный в главе 4.

los Туринский исторический папирус перечисляет земные царства Геба, Осириса, Сета, Гора, Тота, царицы Справедли­ вости и Гора (младшего?). Причины этой последовательности ясны из мифа об Осирисе.

109Об этом празднестве см.: F. LI. Griffith, в ÄZ xxxviii. 71 ff. (1900).

300